A quoi sert le culte de la personnalité? RAPPORT-Eviter-le-premier-passage-à-lacte-2012. De l’objectivation à l’émotion. La mobilisation des chiffres dans le mouvement abolitionniste contemporain. 1« L’industrie de la prostitution enfantine exploite 400 000 enfants en Inde, 100 000 enfants aux Philippines, entre 200 000 et 300 000 en Thaïlande, 100 000 à Taïwan, entre 244 000 et 325 000 enfants aux États-Unis […].
On estime qu’en Chine populaire, il y a entre 200 000 et 500 000 enfants prostitués. Quelque 35 % des prostituées du Cambodge ont moins de 17 ans […]. Certaines études estiment qu’au cours d’une année, un enfant vend “ses services sexuels” à 2 000 hommes […]. Un rapport du Conseil de l’Europe estimait en 1996 que 100 000 enfants de l’Europe de l’Est se prostituaient à l’Ouest. » (Poulin, 2003, p. 737)
Tea Consent. Everything We Think We Know About Addiction Is Wrong. La répartition des tâches entre les femmes et les hommes dans le travail de la conversation. Contrairement à l’impression première que l’on a, la conversation n’est pas une activité à laquelle on se livre spontanément ou inconsciemment.
Il s’agit d’une activité structurée, ne serait-ce que par son ouverture, ses séquences et sa fermeture, et elle a besoin d’être gérée par les participant-e-s. Nous parlerons indifféremment de conversations, de dialogues ou de discussions pour faire référence à tout échange oral. Horizon - La France a peur: le syndrome du grand méchant monde. « Pourquoi l'islamisme ne peut pas être expliqué à partir de la religion », par Norbert Trenkle - Critique de la valeur-dissociation. Repenser une théorie critique du capitalisme.
Pourquoi l'islamisme ne peut pas être expliqué à partir de la religion Norbert Trenkle Version PDF Comme toujours après un acte de terreur islamiste, le débat public a également tourné, après le massacre dans la rédaction de Charlie Hebdo et dans le supermarché juif à Paris, autour de la question de savoir ce que « l’islam » a en effet à voir avec cela.
Foucault, Laing et le pouvoir psychiatrique. Traduction : Dahlia Namian et Suzanne Mineau Les spécialistes des sciences sociales qui s’intéressent aujourd’hui à la psychiatrie tendent à se distancier des critiques radicales qui ont été formulées dans les années 1960 et regroupées rétrospectivement sous le nom d’antipsychiatrie[1].
À mon avis, pourtant, l’élément le plus radical et aussi le plus pragmatique à cette époque ne fut ni le déni de la folie ni le désir d’abolir la psychiatrie, mais plutôt le simple souhait d’amorcer un dialogue entre la psychiatrie et ses sujets.