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Pourquoi les intellectuels ne croient pas en Dieu? Devons-nous croire en Dieu?

Pourquoi les intellectuels ne croient pas en Dieu?

Non, pour la plupart des professeurs de philosophie des grandes universités. Selon une étude menée dans 99 universités anglo-saxonnes, seulement 14% des philosophes interrogés ont la foi. Et la situation est encore plus nette chez les scientifiques. Les membres de l’Académie nationale des sciences des Etats-Unis sont seulement 7% à avoir une croyance religieuse! Surprenant dans un pays où il existe encore sept Etats où vous ne pouvez occuper une fonction officielle si vous n’êtes pas croyant! Il y a trois siècles, la croyance en Dieu était universelle y compris parmi les savants et les instruits. Pour autant, si les fondements historiques et scientifiques des religions sont mis à mal, les croyances sont loin d’avoir disparu, au contraire.

La génétique et les comportements humains jouent un rôle considérable. Il y a deux types d’explications. Et puis il y a des facteurs psychologiques. Pour Salon Magazine, «les hommes doivent sortir de l’enfance. Ontologie et phénoménologie. L’Atelier des concepts, Par Emmanuel AVONYO, op Semaine du 12 octobre 2009 La phénoménologie, science descriptive des traits distinctifs de l’expérience, ouvre une nouvelle voie d’accès à l’ontologie.

Ontologie et phénoménologie

Le discours se réfère à ce qui est et porte au langage les divers liens par lesquels nous sommes reliés à la réalité. C’est la phénoménologie qui s’efforce de saisir les structures du vécu dont le langage est la traduction. Pour la phénoménologie, le langage dit notre relation aux choses, il dit même l’antérieur du langage. En effet, il y a comme un postulat ou une exigence de forme qui autorise à formuler une ontologie car il faut bien que quelque chose soit pour que l’on puisse parler à son sujet. La phénoménologie se veut une investigation des structures du vécu qui précèdent l’articulation dans le langage. Ricœur affirme qu’il est difficile d’appeler la phénoménologie husserlienne une ontologie. L’histoire du retour à l’ontologie par la phénoménologie. L’infréquentable Pierre-Joseph Proudhon, par Edward Castleton. Que connaît-on de la pensée de Pierre-Joseph Proudhon, deux cents ans après sa naissance, le 15 janvier 1809 ?

L’infréquentable Pierre-Joseph Proudhon, par Edward Castleton

Une formule : « La propriété, c’est le vol ! », mais guère plus. Celui que Charles Augustin Sainte-Beuve décrivait comme le plus grand prosateur de son temps, ou Georges Sorel comme le plus éminent philosophe français du XIXe siècle, ne trouve plus asile que dans les librairies libertaires et sur les rayonnages d’érudits. A la différence d’autres penseurs et écrivains de la même époque — Karl Marx, Auguste Comte, Jules Michelet, Victor Hugo ou Alexis de Tocqueville —, les grandes maisons d’édition le dédaignent. Le centenaire de sa naissance, en 1909, n’était pourtant pas passé inaperçu. Mais la vague anarcho-syndicaliste reflue rapidement. D’autant que l’après-guerre favorise en France la domination intellectuelle du marxisme à gauche et relègue au second plan d’autres sources, pourtant très riches, de la pensée sociale du XIXe siècle. Accueil. Il y aura probablement une vingtaine de nouvelles transcriptions cette année ainsi que des "évènements" auxquels nous n'osons même pas penser aujourd'hui, évènements qui-nous l'espérons- auront pour tâche de nous (re)-plonger dans l'atmosphère des mardi matins qui ont illuminés notre jeunesse des années 1970 à la fin du dernier cours en 1987.

Accueil

Ce serait un moyen, à nous, d'innover et de créer le réel, de participer à une pluralité de mondes constitués de singularités et d'évènements. La Pensée-Deleuze est aussi cet acte de résistance. Dans la régression politique généralisée qui nous enserre, entre la Bêtise suffocante et la Servitude volontaire de la majorité grégaire, la tentative de création d'un espace diagonal, tout simplement la tentative de penser est déjà, en soi, une esquisse d'échappement. C'est dans la création de micro-mondes non hiérarchisés et anti-autoritaires que ce site vient s'inscrire comme un acte mineur, un acte mineur de résistance. Lucrèce. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

Lucrèce

Lucrèce Poète philosophe latin Antiquité Lucrèce (en latin Titus Lucretius Carus) est un poète philosophe latin du Ier siècle av. PhiloSophie.

Platon

Produits associés au mot-clé daniel tammet. Philocours.com. C'est l'espoir, et non l’indignation, qui change le monde. La politique de l’indignation mène à une impasse.

C'est l'espoir, et non l’indignation, qui change le monde

Son caractère inoffensif pour le système en place explique le concert de louanges, plus ou moins hypocrites, qui a salué la disparition de Stéphane Hessel. Qu’on se comprenne bien. Le vieil homme indigné était admirable. Il avait notamment eu le courage de dénoncer certains agissements condamnables d’Israël, ce qui lui avait valu des accusations fort injustes. C’est le mot d’ordre de son intervention dans l’espace public, avec l’incroyable succès de sa brochure Indignez-vous!

Publicité L’indignation, colère sans lendemain L’indignation, nous rappelle Le Robert, est un «sentiment de colère que soulève une action contre laquelle réagit la conscience morale ou le sentiment de la justice». Dans son best-seller, Hessel demandait aux générations montantes de repérer les «choses insupportables» qui défigurent le monde actuel: Colibri le Mouvement. PhiloSophie - Oeuvres philosophiques - Antiquité. Cours de Philosophie - Citations. PhiloSophie - La guerre. L’Art de la guerre est le premier traité de stratégie militaire écrit au monde (VIe siècle av.

PhiloSophie - La guerre

J. -C. – Ve siècle av. J. -C.). Son auteur, Sun Tzu, y développe des thèses originales qui s’inspirent de la philosophie chinoise ancienne. 2. Carl Von Clausewitz (1780-1831) est à juste titre considéré comme le plus grand théoricien militaire. C’est en effet par la violence que se définit le duel guerrier et son résultat. Afin de triompher il s’agit de frapper l’adversaire en son centre de gravité : anéantir par exemple ses forces armées ou conquérir son territoire, parfois sa capitale ; enfin briser sa volonté de poursuivre le combat. En somme, Clausewitz dégage une théorie de la guerre, explicite la nature et la fonction de la stratégie et montre clairement la subordination de la guerre et sa politique : personne depuis, n’a été en mesure de dépasser ou même d’égaler la rigueur de son traité.

Bibliographie Les titres en gras sont incontournables: