Sociologie
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Les attentats de Londres (7 juillet 2005), qui firent 56 victimes, suscitèrent outre-Manche un vif débat sur les politiques publiques à l’égard des minorités, les méthodes policières et la stigmatisation de ce qu’il est forcément simpliste d’appeler « la communauté musulmane ». Sans oublier, bien sûr, la politique étrangère désastreuse de M. Blair.
N° 58 : Pourquoi coopérer (mars 2012) N° 57 : Mentir (septembre 2011) N° 56 : Analyses de sang (mars 2011) N° 55 : Transmettre (septembre 2010) N° 54 : Catastrophes (mars 2010)
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visiteurs depuis le 12 fév. 03 Ces deux courants de la sociologie contemporaine entretiennent des rapports de parenté historique et théorique tels que nous suivrons, pour les présenter, l’ordre qui les met l’un à la suite de l’autre dans l’énoncée du titre de ce dossier. La jonction du “ et ” y correspond en effet à une relation de filiation qui fait dériver l’ethnométhodologie de l’interactionnisme. L'interactionnisme renvoie d’une part à un cadre de référence général (paradigmatique) et, d’autre part, à des déclinaisons disciplinaires dans des champs particuliers (philosophique, sociologiques, psychologiques, psychosociologiques…)
L’interactionnisme et l’ethnométhodologie : dossier de présentation
Érudit | Anthropologie et Sociétés v25 n3 2001, p. 190-191 : Carpentier | Ouvrages recensés
La première chose qui est remarquable à la lecture de l'ouvrage de Germaine Dieterlen, c'est l'accomplissement de l'ethnographe qui, dans sa fonction d'observateur, est peu à peu devenue l'interprète, mais d'une parole qui ne donne lieu à aucun commentaire externe, si bien structurée qu'elle a valeur systémique et qu'elle se présente comme une sorte de Traité des âmes dans la transcription qu'en propose l'auteur. Le point de vue est bien singulier, car la cosmogonie dogon condense un ensemble de significations mythologiques et un mode de pensée complexes pour la culture occidentale.
Il y aura probablement une vingtaine de nouvelles transcriptions cette année ainsi que des "évènements" auxquels nous n'osons même pas penser aujourd'hui, évènements qui-nous l'espérons- auront pour tâche de nous (re)-plonger dans l'atmosphère des mardi matins qui ont illuminés notre jeunesse des années 1970 à la fin du dernier cours en 1987. Ce serait un moyen, à nous, d'innover et de créer le réel, de participer à une pluralité de mondes constitués de singularités et d'évènements. La Pensée-Deleuze est aussi cet acte de résistance. Dans la régression politique généralisée qui nous enserre, entre la Bêtise suffocante et la Servitude volontaire de la majorité grégaire, la tentative de création d'un espace diagonal, tout simplement la tentative de penser est déjà, en soi, une esquisse d'échappement. C'est dans la création de micro-mondes non hiérarchisés et anti-autoritaires que ce site vient s'inscrire comme un acte mineur, un acte mineur de résistance.
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La revue Agora , livre avec son soixantième numéro un dossier particulièrement bienvenu. Fidèle à sa ligne éditoriale, la revue de l’Institut National de la Jeunesse et de l’Education Populaire (INJEP) aborde une question d’actualité touchant à la jeunesse. Le thème retenu pourrait paraître fourre-tout : « Jeunesse et sexualité : expériences, espaces, représentations ».
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