Le moi, l'égo et le soi. Stade du miroir. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Le stade du miroir chez Henri Wallon[modifier | modifier le code] René Zazzo mettra en évidence les quatre grandes étapes de cette description : Reconnaissance de l'image de l'autre ;L'enfant prend son image pour un autre enfant : « C'est ainsi que, dans sa 61e semaine, [l'enfant] touche, frappe, lèche son image dans le miroir, joue avec elle comme avec un comparse »[2] ;Malaise devant son reflet : L'enfant « s'en détourne [du miroir] obstinément. Même jeu la semaine suivante avec une photographie sous verre, dont le petit format rend bien improbable qu'il ait pu la confondre réellement avec l'image spéculaire »[2] ;Identification de l'enfant à sa propre image.
Sur l’autonomie du Moi. Sur l’autonomie du Moi.
Ici il faut être attentif. Avec cette notion d'une sphère du moi libre de conflit, on est au cœur de ce qui a été reproché à Heinz Hartmann,. On a feint d’entendre que Hartmann défendait par là l’idée que le moi puisse se mettre à l’abri dans quelque territoire fermé (et drainé de ses flux, pour reprendre l’image du Zuiderzee). Hartmann est pourtant assez clair. Il affirme simplement que ‘«’ ‘ toute explication avec le monde, tout processus d'apprentissage de maturation, ne constitue ’ ‘pas nécessairement ’ ‘un conflit ’». Il croit s’être ainsi prémuni contre toute mésinterprétation. La complexité du moi. Le "moi" maillon d'une chaine de destruction. Le moi et ses doubles. Les dessous archaïques de la crise identitaire. « Les dessous archaïques de la crise identitaire, par Véronique Hervouët, psychanalyste » Parler de la crise identitaire c’est tout d’abord la situer dans son contexte de crise généralisée : crise économique, crise de l’éducation, crise de l’enseignement, crise des institutions… On peut se douter que ces crises ne sont pas seulement concomitantes.
Elles résultent et participent d’un effondrement systémique de la civilisation occidentale. Mon propos consiste à repérer la lame de fond qui l’anime. Dans le contexte de relativisme politique et culturel que nous traversons, nous pouvons constater que nombre de mots et concepts ne fonctionnent plus comme vecteurs de sens au service de la pensée mais comme des agents de communication au service de « l’air du temps ». Types fonctionnels, ombre et non-moi. 1 : La psychologie du Moi. (1 ère partie) Il est à noter que si les tenants de la psychologie du Moi ont vu se répandre leurs théories aux Etats-Unis, c’est cependant en Europe, tout de suite avant la guerre, que ce mouvement débuta.
L’émigration aux Etats-Unis d'un certain nombre d’analystes européens a amené l'implantation de cette doctrine sur le nouveau continent. Ses initiateurs ont été Heinz Hartmann, Rudolf Loewenstein et Ernst Kris, auxquels il convient d'ajouter David Rapaport et le psychanalyste britannique Willy Hoffer. 2 : L'origine des mécanismes de défense. (2 ème partie) {*style:<b> L'origine des mécanismes de défense </b>*} Il y a de nombreux points concernant l'origine des mécanismes de défense que nous ne sommes pas encore parvenus à comprendre.
Certains éléments, selon Freud, peuvent être hérités; mais, naturellement, il ne considère pas l'hérédité comme le seul facteur important pour leur choix ou pour leur développement. Il semble raisonnable de présumer que ces mécanismes ne prennent pas naissance comme des défenses, au sens où nous employons ce terme, une fois que le Moi a évolué comme système définissable. Le problème est de retrouver les liens (connexions) génétiques entre ces fonctions primordiales et les mécanismes de défense du Moi.
4 : Les intérêts du Moi. (4 ème partie) {*style:<b> Les intérêts du Moi </b>*} Une étude systématique des fonctions du Moi devrait les décrire suivant leurs buts et suivant les moyens qu'elles emploient pour les atteindre; du point de vue de l'énergie, suivant la proximité ou l'éloignement par rapport aux pulsions des énergies avec lesquelles elles opèrent; et aussi suivant le degré de structuration et d'indépendance qu'elles ont atteint. Ego-psychology. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
L'Ego-psychology ou la psychologie du moi est un concept qui a été introduit pour la première fois par Heinz Hartmann en 1937, dans un exposé à la Société psychanalytique de Vienne. Ce concept fait l'objet d'un important conflit au sein des psychanalystes. Ses idées furent très vite adoptées aux États-Unis alors qu'il faut attendre les années 1950 pour qu'elles trouvent un écho en Europe. Selon ses partisans[modifier | modifier le code] PSYCHOLOGIE DU MOI. Expression qui définit une théorie générale de la personnalité, édifiée à partir des données de la psychanalyse, par un groupe de psychanalystes d'origine viennoise émigrés aux États-Unis, notamment Heinz Hartmann (1894-1970), Ernst Kris (1900-1957), Rudolf Loewenstein.
Cette théorie prend appui sur la distinction qui, proposée par Freud au début des années 1920 pour rendre compte des conflits intrapsychiques, oppose au ça, système inconscient des exigences pulsionnelles, et au surmoi, système des exigences normatives également inconscientes, le moi, système de choix et de rejet par lequel le sujet se reconnaît comme une individualité cohérente et autonome, ayant pour double tâche de s'adapter aux exigences de la réalité extérieure et de maîtriser les conflits internes. La « psychologie du moi » (ou Ego Psychology) tend à généraliser cette distinction. Daniel WIDLÖCHER. Self-psychology. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Pour les articles homonymes, voir Self. La self-psychology ou psychologie du soi étudie les troubles mentaux selon le paradigme métapsychologique. Cette branche de la psychanalyse est indissociable des pathologies narcissiques. Histoire[modifier | modifier le code] Le moi, le soi, l'ego, le faux self et s'éveiller à soi-même. Âme en psychologie analytique. L'ego, cancer du moi. Tant de choses ont été dites autour de l’ego et du moi, par les philosophes, les psychologues, les spiritualistes, les métaphysiciens, qu’il vaut finalement mieux s’en tenir à la simple linguistique.
La psychanalyse ne distingue guère les deux notions. La métapsychanalyse, quant à elle, met en cause des processus psychiques et métapsychiques que les autres approches ne prennent pas en compte. Nous tenterons donc de donner une définition de ces instances qui tienne compte à la fois du langage - donc du sens commun, de la psychanalyse, et des spécificités de la métapsychanalyse. Au-delà du moi, la liberté ? - Bouddhisme et Psychanalyse (27 nov.) Colloque Au-delà du moi, la liberté ?
Aura lieu à l’Institut de Psychologie Henri Piéron (Université Paris V, Boulogne-Billancourt) le samedi 27 novembre 2010. Frais de participation 15 euros. L’association de psychologues Jeunes&Psy, qui organise cette journée, tient un blog où se trouve un dossier thématique sur le colloque : Leur partenaire principal est Philosophies.tv où l’on trouve des interviews de Michel Cazenave, Jean-Luc Giribone, Fabrice Midal, et la vidéo de présentation de la rencontre. Pour tous renseignement ou inscription : Anne-Céline Karli, 23 rue du Rendez-Vous, 75012 Paris ou sur l’email : jeunes.psy@gmail.com Evénement.