Siddhartha Gautama. Il aurait vécu à peu près quatre-vingts ans, mais les traditions ne s'accordent pas sur les dates exactes de sa vie, que les recherches modernes tendent à situer de plus en plus tard : vers 623-543 av.
J. -C. selon la tradition theravada, vers 563-483 av. Bouddhisme et Hindouisme - Différences et similitudes. Voie du milieu, vacuité et Loi de coproduction conditionnée - non substance en propre, interdépendance, impermanence. Trois vocables pour définir trois étapes de l'expérience mystique des éveillés grâce au Recueillement dans l'immobilité.
Cette réalisation le Bouddha Shakyamuni en a fait l'expérience et a enseigné comment la faire. Dans l'histoire du bouddhisme, les trois expressions ont marqué l'évolution de la doctrine philosophique du bouddhisme depuis l'expérience première du Bouddha jusqu'à la dialectique parfaite de Nagarjuna. Dans la démarche individuelle d'un pratiquant, les trois formulations décrivent son avancement dans l'appréhension de la perfection de sagesse. Voie du milieu : ni éternalisme ni annihilisme, ni aséité (substantialité en propre) ni abaliété (création extrinsèque), ni existence ni non-existence, ni Soi ni non-Soi. Partant de ses propres expérimentations le Bouddha a exposé dès ses premiers sermons (cf. Notions de dieu et de divinité dans le bouddhisme. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Le bouddhisme est généralement considéré comme une religion. La plupart de ses pratiquants le présentent cependant comme une spiritualité sans dieu, voire une philosophie athée. L’existence d’un dieu créateur et de divinités au sein du bouddhisme, généralement issues de l'hindouisme, et leurs significations dans le bouddhisme est un sujet de controverses académiques ou d’incompréhensions populaires[1]. La traduction et l’analyse de textes/sutras parfois contradictoires, et décrivant des attributs que l'on réserve traditionnellement à dieu, a contribué à cet état de fait. La divinité du Bouddha historique en question[modifier | modifier le code] Dans certaines traditions du Mahayana (comme le Tathagatagarbha ou dans la Terre Pure) le Bouddha est déclaré "omniprésent", "omniscient", "essence libératrice de la réalité".
Bouddhisme Courants. La question de " sécurité " reste néanmoins " questionnable ".
Si l’on regarde l’exemple du Bouddha lui même, on voit clairement que sa progression spirituelle ne s’est pas faite dans le luxe et la sécurité . il a dû tout abandonner, et s’aventurer seul dans le " Grand Inconnu ", il a dû se confronter au mystère, au danger comme l’ont fait ses pairs spirituels, ces yogis solitaires tels Milarepa, ou des maîtres chan (zen) chinois, et non pas en rejoignant une institution ou un groupe. Bouddhisme et nihilisme. Philippe Nassif, qui a recueilli les propos de Michel Hulin dans , et dont je ne fais que souligner quelques traits saillants ci-dessous, présente ainsi, en liminaire dans son article, les explications de cet amoureux du bouddhisme: « Éclaircissements du philosophe et spécialiste de la pensée indienne.»
Michel Hulin est philosophe et professeur de philosophie indienne. Il a écrit plusieurs ouvrages sur le sujet. Sites à propos du bouddhisme. Le centre bouddhiste à Paris. Le Centre bouddhiste Triratna de Paris est le premier centre français de la Communauté bouddhiste Triratna.
C'est une communauté - ou sangha - qui suit les enseignements du Bouddha et se dédie à la pratique du bouddhisme et de la méditation. Un lieu de pratique Le Centre est essentiellement un lieu de pratique pour ceux qui viennent à en faire partie. Toutes les activités du Centre ont pour but de créer un contexte qui permette à ceux qui y participent de vivre en accord avec leurs aspirations les plus élevées. Un lieu d'enseignement Les cours sont, pour la plupart, donnés par Dharmacharini Vassika.
La Communauté bouddhiste Triratna Le Centre bouddhiste Triratna de Paris fait partie de la Communauté bouddhiste Triratna, qui est une école contemporaine vouée à transmettre les fondements du bouddhisme d'une façon pertinente pour le monde d'aujourd'hui. Sectes bouddhiques du Japon (bouddhisme Zen, Bouddhisme Japonais,..) Extraits des publications: Sectes et nouveaux mouvements religieux japonais.
Edit. GEMPPI - Bulletin " Découvertes sur les sectes et religions " n°50 –Juil. 2001 LE REIKI. L’école de l’esprit ( Thiền Tông ) [ version initiale sur le site de l'AAFV : Association d'Amitié Franco-Vietnamienne.]
Présentation par Patrick Fermi Pour qui s’intéresse au bouddhisme et plus généralement à la littérature vietnamienne, Un livre des moines bouddhistes dans le Việt Nam d’autrefois, sous-titré L’école de L’esprit (Thiền Tông) aux Xe-XIIe siècles, est un ouvrage incontournable. C’est un travail magnifique tant du point de vue du contenu que du livre en lui-même. Mosaïque de langues, d’écritures – chinoise, vietnamienne, française – et de compositions graphiques en parfaite harmonie avec les textes, ce travail est marqué par l’érudition et la passion de Philippe Langlet et de Dominique de Miscault. Mais on sait aussi que l’ombre chaleureuse de Quách Thanh Tâm, décédée le 18 juillet 2003, a participé à cet ouvrage. La base en est un document des plus anciens de la littérature vietnamienne, écrit en chinois classique, Anthologie du Jardin des Méditations, Thiền Uyển Tập Anh, 禪苑集英. Notes. Un bouddhisme agnostique ? Stephen Batchelor.
"Ne pouvons-nous pas imaginer une forme individuée du dharma s'appuyant sur de petites communautés indépendantes d'amitié spirituelle ?
Ne pouvons-nous pas envisager un bouddhisme ancré dans notre existence, thérapeutique, démocratique, imaginatif, anarchique et agnostique pour l'Occident ? " Quelques réflexions de Stephen Batchelor extraites de son livre The Awakening of the West : The encounter of Buddhism and Western culture (San Francisco, Thorsons, 1995). Après avoir pratiqué une dizaine d'années dans les traditions tibétaine puis zen coréenne, Stephen Batchelor a notamment été directeur du Collège d'Études Bouddhiques de Sharpham (Grande-Bretagne).
Peu connu en France, son audience est cependant importante dans les pays anglo-saxons. Il tente lui-même de penser un bouddhisme à l'Occidentale.