Éditions des femmes Accueil 400e anniversaire de sa mort : Société Henri IV - SIEFAR - UMR 5037 (Histoire de la pensée classique). Colloque international à l’occasion du 400e anniversaire de sa mort Château de Nérac – 23-24 octobre 2015 Société Henri IV — SIEFAR (Société internationale pour l’étude des femmes de l’Ancien Régime) — UMR 5037 (Institut Claude Longeon, Université Jean Monnet, Saint-Étienne) Argumentaire : Dernière fille de Catherine de Médicis et d’Henri II, celle qui fut brièvement « reine de France et de Navarre » avant de mourir « Reine Marguerite » (1553-1615) n’a guère laissé indifférente sa postérité ni, avant elle, ses contemporains. Ce n’est toutefois que depuis une vingtaine d’années que cette princesse hors du commun, longtemps enrôlée malgré elle dans différentes controverses du débat public français, et surtout longtemps confondue avec le personnage du grand romancier, est redevenue un sujet d’étude. . à la femme « privée », fille, sœur, épouse, amante, amie, mentor… aimée, utilisée, malmenée…
L’analyse des médias au prisme du genre : formation d’une épistémè Bibliographie Des DOI (Digital Object Identifier) sont automatiquement ajoutés aux références par Bilbo, l'outil d'annotation bibliographique d'OpenEdition.Les utilisateurs des institutions abonnées à l'un des programmes freemium d'OpenEdition peuvent télécharger les références bibliographiques pour lesquelles Bilbo a trouvé un DOI. Le service d'export bibliographique est disponible pour les institutions qui ont souscrit à un des programmes freemium d'OpenEdition.Si vous souhaitez que votre institution souscrive à l'un des programmes freemium d'OpenEdition et bénéficie de ses services, écrivez à : access@openedition.org. Althusser Louis, « Idéologie et appareils idéologiques d’État (Notes pour une recherche) », La Pensée, n° 151, 1970, pp. 4-60. Amossy Ruth & Herschberg-Pierrot Anne, Stéréotypes et clichés. Ang Ien, Watching Dallas, Soap Opera and the melodramatic imagination, London/New York, Methuen, 1985, 148 p. Bertini Marie-Joseph, Ni d’Ève, ni d’Adam. Bertini Marie-Joseph, Femmes.
Théories féministes de l’éducation : où est le care ? 1 Dans le féminisme français à la même époque, c’est bien plutôt une pensée critique d’inspiration so (...) 2 Toutefois, elle ne s’y réduit pas. Un certain nombre de travaux – en particulier des travaux récent (...) 1La question de la théorisation d’une éducation alternative proprement féministe1 s’étant bien plus développée outre-Atlantique (notamment du fait d’un essor plus conséquent des Women’s studies aux Etats-Unis et au Canada), le domaine a pu déployer une diversité reflétant celle des pensées féministes elles-mêmes. Ainsi, de même qu’il convient de reconnaître non pas un mais des féminismes, s’élaborent dès les années 1970 non pas une mais des éducations féministes (Solar, 1992). De ce fait, la pensée du care en éducation apparaît2, dans les années 1980, dans un contexte théorique qui est celui d’une pluralité de modèles. 8 Le terme est ici entendu en un sens large, comme ce qui concerne les « racines » de l’organisation (...) 6Qu’en est-il de sa pensée de l’éducation ?
En finir avec le binarisme féministe • Féminin singulier Voilà plusieurs semaines que je présente La révolution du féminin dans les médias et qu’en paraissent les premiers comptes-rendus. C’est évidemment une grande joie que de pouvoir discuter de mes travaux et recueillir les commentaires, critiques et réactions qu’ils suscitent. Mais cela me plonge aussi dans une certaine perplexité qui vire parfois à l’énervement, notamment quand je remarque que les termes dans lesquels on restitue mes réflexions ne sont pas les miens. Quoi de plus normal, m’objectera-t-on, chaque lecteur étant libre de parler d’un livre lu avec ses propres mots. Le problème, s’agissant d’un essai, c’est que certaines modifications terminologiques changent le sens même des propositions. Je n’en donnerais qu’un exemple : l’adjectif féminin que j’emploie souvent, notamment pour évoquer une « expérience du féminin » ou la « disparition du sujet féminin », ne peut être remplacé par féminité sans modifier radicalement la teneur de mon propos.
Official home page for n.paradoxa: international feminist art journal(ISSN: 1461_0434) LGBTQ Heritage Theme Study - Telling All Americans' Stories (U.S. National Park Service) Theme Study Contents LGBTQ America: A Theme Study of Lesbian, Gay, Bisexual, Transgender, and Queer History is a publication of the National Park Foundation for the National Park Service and funded by the Gill Foundation. Each chapter is written and peer-reviewed by experts in LGBTQ Studies. For more information on the theme study, please read the LGBTQ Theme Study Fact Sheet. The theme study is too large for us to host as a single document. Front Matter [PDF 1.6 MB] Introduction: The chapters in the Introduction section give context to the rest of the theme study. Preserving LGBTQ History: The chapters in this section provide a history of archival and architectural preservation of LGBTQ history in the United States. Inclusive Stories: Much of the existing scholarship on LGBTQ history in America focuses on white, middle-class, largely male, urban communities. Themes: The chapters in this section take themes as their starting points. Appendix A: Places Identified in the Text [PDF 2.3 MB]
L'Homme: "La seule espèce dont les mâles tuent les femelles" Françoise Héritier est anthropologue, professeure émérite au Collège de France. elle travaille notamment sur la parenté, les systèmes d'alliances et la question du genre. elle est l'auteure de Masculin/Féminin: dissoudre la hiérarchie. (Photo Xavier Romeder pour Sciences et Avenir) Que dit-on de l’Homme ? Le seul capable de transmettre de l’information sous forme de représentations. A ces caractéristiques et à d’autres que nous pouvons subsumer sous l’idée de conscience (de soi, des autres, du monde), j’en ajoute volontiers une nouvelle, qui me paraît à la fois irréductible et condensant en un point précis l’ensemble de ces différences: l’Homme est la seule espèce où les mâles tuent les femelles de leur espèce. On objectera qu’il arrive que des animaux tuent des bébés au sein. douce, acceptante et soumise. Pourquoi, alors qu’il y a toujours deux sexes dans chaque espèce, seul le sexe féminin est-il capable de reproduire charnellement l’un et l’autre ?
Le festival féministe dont vous n’avez jamais entendu parler (et pourtant vous devriez le connaître!) Vous n’avez jamais entendu parler de ce festival. Pourtant, il existe depuis 1997. Organisé par le Studio XX, un centre d’artistes féministes fondé en 1996, l’événement d’arts numériques HTMlles est impossible à résumer en quelques mots. Les conditions de confidentialité sur le web nous échappent. Rencontre avec Martine Frossard, coordinatrice aux communications, et Erandy Vergara-Vargas, directrice artistique et programmation, deux des organisatrices qui parlent d’art, de sexualité, de féminisme et de techno. Que représente l’affiche du festival? Pourquoi un festival féministe? Il existe des festivals féministes qui n’acceptent pas les hommes. Quel est le thème de cette année? M F: Une autre artiste, Monica Rekas utilise Charturbate.com (une sorte de Chat Roulette). Quelle est votre vision du féminisme? E V-V: Le féministe des dernières années cherche des solutions aux problèmes de société. «Le mot féministe est une aberration. Êtes-vous parfois vu comme pas assez féministe?
L’autoreprésentation féminine dans la bande dessinée pornographique 1L’autoreprésentation est une figure de l’autoportrait de l’auteur en bande dessinée analysée par Thierry Groensteen (2014). Commentée par des auteurs comme Jean-Christophe Menu (2009), cette figure rhétorique de la bande dessinée classique fleurit également dans les underground comics américains des années 60 et 70. Imposée par des récits intimes de la vie quotidienne ou la retranscription de fantasmes de l’auteur, son avatar fait vaciller les codes propres aux genres bien établis, dans ce mouvement que Laurent Gerbier décrit dans l’apparition de l’autobiographie comme « arme anti-générique » (Alary 2015, page 34). 2La pornographie semble déjà entretenir, à dessein, une friction entre fiction et réalité. 3Quant à l’autoreprésentation érotique au féminin, elle fait bouger les lignes d’un genre très souvent considéré comme rébarbatif et masculin. « The bunch » la misère sexuelle d’Aline Goldsmith dans les bandes dessinées féministes des années 70 et 80 moi ?
Colères, une revue anarcha-féministe de 1978 à 1980 - Marseille Infos Autonomes Présentation tirée du journal CPCA n° 2 (août 1978) : Nous nous sommes retrouvées entre femmes libertaires sur Paris (les femmes de la FA, de l’OCL, de la Lanterne Noire et des Inorganisées). Nous sommes parti de deux constatations ; d’une part, nous ne nous reconnaissons pas toujours dans les revendications et les pratiques du mouvement de femmes, (les assises sur le viol entre autre…) d’autre part, le mouvement libertaire ne prend pas suffisamment en compte certains problèmes spécifiques, tel que celui de la femme, soit qu’il le relègue à un “front secondaire”, soit qu’il le nie en tant que problème spécifique (les anarchistes combattent pour la libération de l’individu quel qu’il soit ; on ne doit pas faire de division !). En tant que femmes libertaires, nous affirmons qu’il y a une oppression spécifique de la femme et que nous devons la prendre en compte à travers les luttes que nous menons à tous les niveaux (pas seulement au sujet de la sexualité). Colères n°0 – Mai 1978 – PDF
2017-2 | 2018 Féminismes quatrième génération Une nouvelle sémiotique féministe émerge en ce début de xxie siècle, issue des contextes sociaux et politiques contemporains ainsi que des nouvelles donnes internationales et intersectionnelles du militantisme féministe : on voit apparaître de nouveaux signes, de nouveaux textes, de nouveaux discours, de nouveaux slogans, de nouveaux symboles. Ce numéro explore la variété de ce renouvellement en examinant les dispositifs mis en place par les jeunes militant·e·s dont l’éducation féministe s’est faite avec Internet, le genre et l’intersectionnalité. A new feminist semiotics appears at the beginning of the twenty-first century, emerging from contemporary social and political contexts as well as new international and intersectional feminist militancy: new signs, new texts, new discourses, new slogans, new symbols.
Monoskop