Ainsi parlait Zarathoustra. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Ainsi parlait Zarathoustra ou Ainsi parla Zarathoustra, sous-titré « Un livre pour tous et pour personne » (en allemand : Also sprach Zarathustra. Ein Buch für Alle und Keinen) est un poème philosophique de Friedrich Nietzsche, publié entre 1883 et 1885. Présentation du texte[modifier | modifier le code] Première édition de la première partie (1883) L'allemand autorise à traduire Also sprach Zarathustra par Ainsi parla Zarathoustra. Le nom Zarathoustra signifie « celui qui a de vieux chameaux » et non comme on l'a cru jusqu'à il y a une trentaine d'années « celui à la lumière brillante » ; c'est le nom avestique de Zoroastre, prophète et fondateur du zoroastrisme, l'ancienne religion perse.
Friedrich Nietzsche - Ainsi Parlait Zarathoustra. Par Friedrich Nietzsche Catégorie : Philosophie Date de publication sur In Libro Veritas : 31 juillet 2006 à 23h08 Lorsque Zarathoustra eut atteint sa trentième année, il quitta sa patrie et le lac de sa patrie et s'en alla dans la montagne.
Là il jouit de son esprit et de sa solitude et ne s'en lassa point durant dix années. Mais enfin son coeur se transforma, - et un matin, se levant avec l'aurore, il s'avança devant le soleil et lui parla ainsi : "O grand astre ! Quel serait ton bonheur, si tu n'avais pas ceux que tu éclaires ? 194 aiment 122 n'aiment pas | 33899 lectures | 615 pages Table des matières Options concernant cette oeuvre Partager cette oeuvre Licence de cette oeuvre L'oeuvre ci-dessus est mise à disposition sous licence Art Libre (LAL 1.3).
Par delà le bien et le mal 1. 1.
La volonté du vrai, qui nous entraînera encore dans nombre d’entreprises périlleuses, cette célèbre véracité dont jusqu’ici tous les philosophes ont parlé avec vénération, que de problèmes nous a-t-elle déjà posés ! Quels étranges et graves problèmes, pleins d’équivoques ! C’est déjà une longue histoire — et pourtant, semble-t-il, elle vient tout juste de commencer. Quoi d’étonnant que finalement nous devenions méfiants, perdions patience et nous détournions, excédés ? Ce sphinx ne nous apprendra-t-il pas, à nous aussi, de notre côté, l’art d’interroger?
2. " Comment une chose pourrait-elle procéder de son contraire, par exemple la vérité de l’erreur ? 3. Par-delà le bien et le mal 2. 34.
À quelque point de vue philosophique que nous nous placions aujourd’hui, c’est encore le caractère spécieux du monde dans lequel nous croyons vivre qui constitue ce que notre œil peut saisir de plus assuré et de plus ferme; nous trouvons de multiples raisons qui nous induisent à forger des hypothèses sur un principe d’erreur qui se trouverait dans " l’essence des choses ". La morale et le tragique chez Nietzsche. Exergue.
Il faut maintenant que les moralistes consentent à se laisser traiter d’immoralistes parce qu’ils dissèquent la morale… Les moralistes d’autrefois ne disséquaient pas assez et prêchaient trop souvent. Nietzsche NzHH2°19. La morale chez Nietzsche n’est pas l’ensemble des mœurs communément admises (moralité) mais la distinction toujours requise entre un inférieur et un supérieur, par exemple la distinction entre un type noble et un type vil, dans le cas d’une morale aristocratique. La morale, c’est tout aussi bien le fait d’être fourvoyé dans sa capacité ou sa subjectivité et en même temps de ne pouvoir en juger librement, que le fait de sacrifier son « moi » et d’être réduit à son « moi » selon le processus d’égotisation* mis en place par l’Eglise et l’Etat.
C'est la lente intériorisation de la mauvaise conscience. Nihilisme et vitalisme ; Nietzsche et le Vitalisme. Pour rajouter un commentaire sur cet article, cliquez >ici< L’éternel retour comme instance de sélection entre nihilisme et vitalisme Nous allons voir en quoi nihilisme et vitalisme ne s’opposent pas mais se complètent, se prennent de vitesse et se renversent l’un l’autre.
Tous les deux sont nécessaires. Pour le comprendre, il faut voir dans le nihilisme actif de Nietzsche, qu’il nomme « nouvelle version du pessimisme » 10[3] ou « philosophie à coup de marteau » CI, un simple scepticisme, une manière de faire table rase, de dégager un champ d’expérimentation pour la philosophie du futur mais aussi pour la vie. Deleuze dirait un nouveau plan d’immanence. La Hiérarchie : Nietzsche et le Vitalisme. La Volonté de puissance. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
La Volonté de puissance (Der Wille zur Macht. Versuch einer Umwertung aller Werte, La Volonté de puissance. Humain, trop humain. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.
Deux éditions furent publiées du vivant de Nietzsche. La première édition, chez Ernst Schmeitzner, 1878, fait l’objet d’un volume unique, intitulé : Humain, trop humain. Un livre pour esprits libres. En tête figure une dédicace à Voltaire ; le corps du recueil est constitué de 638 aphorismes répartis en 9 chapitres. Le problème de l'opposition dans la philosophie de Nietzsche. La « psychologie de la foi » chez Nietzsche : L'Antéchrist, § 50, Et ecce homo, « Pourquoi je suis un destin », § 7. English abstract on Cairn International Edition Résumé Français. Théâtralité hors théâtre : pour lire Nietzsche. Friedrich Nietzsche, le bouddhisme et l'homme supérieur. Maintenant, cette impulsion, c'est l'impulsion innée qu'a la vie de se surmonter elle-même, de se transcender, c'est cela que Nietzsche nomme (bien que l'expression soit introduite plus tardivement dans ses écrits) « la volonté de puissance ».
Cette appellation, comme le terme « homme supérieur », a été considérablement mal interprétée, très mal comprise. Cela a été interprété, vous l'avez deviné, au sens vulgaire d'une « volonté de puissance » politique, voire militaire. Mais par Puissance ici, Puissance avec un « P »… Nietzsche n'évoque absolument rien de matériel. Puissance dans cette acception n'a absolument rien à voir avec une force brute, avec la puissance physique. Cela n'a aucun rapport avec la politique, les états. Nietzsche pose de façon extrêmement claire le fait que ce degré d'être plus élevé, ce mode d'être plus élevé, ne puisse être atteint que dans la mesure où le degré inférieur, le mode d'être inférieur, est abandonné. Quelques comparaisons ont été faites en passant. Quelques considérations cliniques sur la folie de Nietzsche. Le syndrome de Nietzsche. A partir du livre du Pr Jacques Rogé présenté par Jean-Michel Bolzinger24 janvier 2004 Une fois n'est pas coutume, nous allons nous plonger dans un cas clinique: Le début de ces notes remonte à l’année 87.
Nous sommes en présence d’un homme de 43 ans (né en 44), célibataire, prof de philo à l’université. De nietzsche à Husserl. English abstract on Cairn International Edition Résumé Français En dépit des différences de forme et de style, la phénoménologie de Husserl et la philosophie dionysiaque de Nietzsche relèvent d’un même projet fondamental. À l’époque de l’accomplissement de la téléologie occidentale, Nietzsche et Husserl portent en effet le même constat de faillite sur la rationalité européenne et engagent un même travail généalogique qui identifie l’origine de cette catastrophe dans le manquement inaugural de la vie par la fondation grecque de la rationalité.