Anne Dufourmantelle: le sacrifice est-il encore possible? « Une société qui ne peut plus supporter le sacrifice est une société de la perversion.
Cette vérité scandaleuse n’est qu’une façon de dire : sans la possibilité du sacrifice, que ce soit sous la forme d’un acte héroïque ou d’une résistance quotidienne, un horizon de totalisation et de fermeture se dessine inéluctablement. Jan Patočka le montre avec justesse dans ses Essais hérétiques sur la philosophie de l'histoire.
Selon lui, donner voix uniquement à la “valeur du jour” prépare un monde totalitaire. A contrario, le sacrifice crée “l’événement”, il scinde le temps psychique, humain, historique en deux, définissant un avant et un après. Anne Dufourmantelle: le sacrifice est-il encore possible? Www.diffusion.ens.fr/data/audio/2009_06_11_discussion_1.mp3. Www.diffusion.ens.fr/data/audio/2009_06_11_brugere.mp3. Le « souci de soi » chez Foucault et le souci dans une éthique politique du care. Jusqu’où ira le care ? Recensés : Frédéric Worms, Le moment du soin.
À quoi tenons-nous ? , Paris, PUF, coll. « Ethique et philosophie morale », 2010, 271 p., 26 €. Le care et l'universalisme. L'une des critiques les plus intéressantes qui est apparue dans le débat public soutient que le care serait à rebours des principes universalistes que la gauche doit défendre.
Situant le débat sur le plan philosophique, Fabienne Brugère, Fréderic Worms et Ruwen Ogien se répondent sur l'universalisme du care et sur sa complémentarité ou non avec les théories de justice. Ruwen Ogien : J'expliquais tout à l'heure comment l'éthique du care s'était construite en opposition aux éthiques kantiennes. Au fond, le care nous demande de faire preuve de sagesse, de ne pas appliquer aveuglément des principes généraux. C'est une éthique qui se veut concrète, en ce sens qu'elle formule des exigences limitées. Société du care. Vulnérabilité, non-domination et autonomie : vers une critique du néorépublicanisme.
Texte intégral 1Nous remercions celles et ceux qui ont accepté de relire cette étude et de nous faire bénéficier de leurs commentaires et de leurs remarques même si nous n’avons hélas pas toujours pu en tenir compte, comme nous l’aurions voulu dans le cadre de cet article.
Nous remercions tout particulièrement Marie Gaille et Christian Lazzeri dont les conseils nous ont permis d’approfondir notre réflexion et de clarifier notre propos. Nous adressons aussi nos remerciements à Christian Völkel qui nous a apporté son aide dans le travail de mise en forme des versions finales des deux textes qui composent cette étude sur la vulnérabilité. 2L’élaboration de la notion de liberté comme non-domination par Philip Pettit a eu initialement pour horizon principal un dépassement de l’opposition de la liberté négative et de la liberté positive. Attention et soin. Subjectivité, lien et travail. L’amour des autres. Care, compassion et humanitarisme<span class='spip_document_283 spip_documents'> <img src='IMG/png/sound.png' width="16" height="16" alt="" /></span>
France Culture, Emmission Répliques par Alain Finkielkraut le samedi de 9h à 10h Emission du samedi 3 janvier 2009 présentée par Florian Delorme Avec Philippe Chanial et Michel Terestchenko. 50 minutes Autour des ouvrages suivants : La Revue du MAUSS n°32, 2e semestre 2008, « L’amour des autres, care, compassion et humanitarisme », MAUSS/La Découverte, 2008 Présentation de l’éditeur : L’amour des autres est irréductible à l’amour de soi ou à l’amour-propre... c’est ce que le précédent numéro de La Revue du Mauss a clairement établi.
Ou encore : peut-on donner sans attente ni espoir de retour, « donner quelque chose contre rien », d’une façon radicalement asymétrique, hors de toute réciprocité ? Www.revuedumauss.com.fr/media/P32.pdf. PetrellaRichezBattestiBordeaux.pdf. Tel.archives-ouvertes.fr/docs/00/18/04/97/PDF/TheseNMorel.pdf. «Sortir d’une logique exclusivement marchande» Le terme de «care» a été introduit dans le domaine de la psychologie morale par la féministe Carol Gilligan en 1982.
Depuis, il a donné lieu à un très large débat, d’abord aux Etats-Unis, aujourd’hui en France. La simple traduction du mot - allant de soin à attention, de dévouement à sollicitude, de souci à disponibilité envers l’autre - laisse entendre que le care peut avoir une dimension affective, cognitive, sociale, et explique que le débat ait investi l’éthique, la médecine, la sociologie, la philosophie politique et la politique.
Le statut du care dans les sociétés capitalistes. Introduction. Fabienne Brugère : une éthique de la sollicitude. Dans un étonnant petit livre, Le Sexe de la sollicitude, Fabienne Brugère donne une radicale actualité à un mot et à une notion qui pourraient sembler d’un autre temps : la sollicitude.
Elle le fait en philosophe et en moraliste mais sans pédantisme, ne cessant de nous renvoyer à des situations très contemporaines. Au fil de la lecture, on découvre qu’elle y est poussée par un courant de pensée en vogue dans la gauche américaine et qui tourne autour de ce que l’on nomme désormais le care. Occasion de dire combien il importe que l’Europe et la France se tiennent aujourd’hui au fait des thématiques qui agitent le champ intellectuel américain. L'éthique de la sollicitude. Depuis plus d’une vingtaine d’années dans les pays anglo-saxons, des travaux réhabilitent la place de la sollicitude, du souci des autres et de l’attention au sein de la réflexion morale.
Les « éthiques du care » montrent en particulier l’importance de la particularité et de la sensibilité dans l’appréhension du monde social. Le mot care, très courant en anglais, est à la fois un verbe qui signifie « s’occuper de », « faire attention », « prendre soin », « se soucier de », et un substantif qui pourrait selon les contextes être rendu en français par « soins », « attention », « sollicitude », « concernement ». Sous la forme négative – I don’t care –, il indique une indifférence, un refus de responsabilité : je m’en fiche, ça ne me concerne pas ! Une voix morale différente Aux Etats-Unis, In a Different Voice, le livre de Carol Gilligan (1), a servi de catalyseur aux débats sur l’éthique du care. La publication de C. L’injustice envers les fournisseurs de soin La réalité de nos dépendances. Images/documents/933_philippesvandra.pdf. Le care en chiffres. Cet encadré est issu de l'article « Le care : ambivalences et indécences » 650 millions Le nombre d’heures de travail que représentaient les emplois familiaux en 2004 dans l’Hexagone, chiffre en augmentation de 4 % par rapport à l’année précédente.
On estime que 1 million de personnes occupaient ces emplois, allant de l’entretien du domicile au soutien scolaire, en passant par l’aide aux personnes âgées ou handicapées et la garde d’enfants. Politique du care contre société du soin. Qu'est-ce la politique du care?
Sandra Laugier, philosophe, Pascale Molinier, psychologue, et Patricia Paperman, sociologue, mettent en cause la vision conformiste et électoraliste qu'en donne actuellement le Parti socialiste. Nous travaillons depuis plusieurs années sur les approches qui commencent à être maintenant bien connues sous le nom d'éthique du care. Nous prenons part à ce vaste mouvement de pensée qui se développe depuis une trentaine d'années au plan international aussi bien en Amérique du Nord et du Sud que dans différents pays européens. Les problèmes soulevés par l'éthique du careintéressent aussi bien des sociologues, des juristes, des psychologues, des philosophes, des politistes, des littéraires, des géographes, des anthropologues.
Ces approches se trouvent également utilisées par de nombreux praticiens du soin ou du travail social. La transcription politique de l'éthique du care. La "société du care" implique de définir une politique de l'association. Cette perspective humaniste ne peut prendre toutefois consistance que si elle se traduit dans l'orientation des pouvoirs publics, ceux-ci ayant la responsabilité de renforcer les actions collectives qui attestent pratiquement du souci des autres.
Autrement dit, prendre au sérieux l'idée de "société du care" implique de définir une politique de l'association dans laquelle les associations deviennent éligibles au soutien public à partir du moment où elles sont des supports d'attention aux autres dans la sphère publique. Une telle évolution est loin d'être acquise. Elle suppose d'abord de rompre avec les deux tendances dominantes qui subordonnent les associations à l'Etat et au marché.
Elle suppose ensuite de définir de nouvelles règles du jeu entre pouvoirs publics et associations. Intégrer les marges. Recensé : Leah Vosko, Managing the Margins. Gender, Citizenship, and the International Regulation of Precarious Employment, Oxford, Oxford University Press, 2010. 336 p., 90 $ Le nombre d’ouvrages parus ces vingt dernières années sur le thème de la précarisation de l’emploi pourrait laisser penser qu’à défaut d’avoir trouvé une solution à ce problème, tout ou presque a été dit à ce sujet. L'éthique du care, le lien social et l'égalité démocratique repensés. Après en avoir fait un principe d’action central de son projet politique, Martine Aubry a remis ces derniers temps le "care" de côté. Peut-être parce que la notion, inventée par un courant philosophique américain (Carol Gilligan, Joan Tronto), n’a pas réellement suscité l’enthousiasme, comme si elle échappait à l’entendement hexagonal. La mondialisation du care. Délégation des tâches domestiques et rapports de domination.
Dans une banlieue populaire d’Abidjan, Adja, adolescente de 14 ans sert la famille de sa tante Aminata. Du matin au soir, elle s’occupe des tâches ménagères et des enfants d’Aminata qui travaille elle-même chez Mana, comme employée de maison, à raison de dix heures quotidiennes, dans une villa de la Riviera, quartier résidentiel de la métropole ivoirienne. En pleine crise politique et économique, Mana se débrouille pour maintenir le niveau de vie de sa famille et multiplie les activités de commerce. Elle élève également ses petits enfants depuis que sa fille, Sylvie, est partie pour Paris où elle est salariée comme « nounou » chez Charlotte, avocate débordée entre son métier et sa vie familiale.
Comme des centaines de milliers de femmes issues des pays du Sud depuis une vingtaine d’années, Sylvie a laissé ses enfants en bas-âge dans son pays d’origine pour venir prendre soin de la maison et des enfants d’une famille bourgeoise dans une métropole du Nord. La justice à l’épreuve de l’altérité. Recensé : Corine Pelluchon, Éléments pour une éthique de la vulnérabilité, Paris, Cerf, 352 p., 24€. Le dernier ouvrage de Corine Pelluchon, intitulé Éléments pour une éthique de la vulnérabilité, reprend et prolonge les interrogations menées dans son précédent livre, L’autonomie brisée [1]. L’auteure y part du constat d’une incapacité du contractualisme libéral à offrir une réponse satisfaisante à des problèmes moraux et politiques devenus centraux dans les sociétés libérales et démocratiques contemporaines – le problème écologique, le problème du traitement des animaux et le problème de l’organisation du travail et de la solidarité – et vise à retravailler le libéralisme politique afin de lui permettre de répondre aux défis du temps présent.
Une commune racine du mal Les Éléments pour une éthique de la vulnérabilité, sous-titrés Les hommes, les animaux, la nature, se déploient en trois étapes, au fil desquelles la thèse de Pelluchon se dégage de plus en plus clairement. Care, don, services : pour une nouvelle morale politique. Une enquête sociologique sur le "travail de care" De l'intérêt d'être altruiste.
Philosophie. Le care en débat. Entretien avec Dominique Méda. La diversité du care. De Carol Gilligan à aujourd'hui. Qu'est-ce que le care ? Souci des autres, sensibilité, responsabilité, sous la direction de Pascale Molinier, Sandra Laugier et Patricia Paperman. Temps du care et organisation sociale du travail en famille. Les temps sexués de l’activité : la temporalité au principe du genre ?
Pour un nouveau partage des rôles ? Le "care", mode d'emploi pratique et bataille politique, par Jean Louis Destans. Le "care" nécessaire à l'autonomie des personnes, par Luc Bonet. La "société du care" de Martine Aubry fait débat. Les mésaventures du "care" dans le débat politique français, par Geneviève Decrop. « Care » et nouvelle domesticité. Les « anti-care » Qu'est-ce-que le "care" cher au PS?
D'où vient cette idée de "société du soin", défendue par Martine Aubry ? Des Etats-Unis, où elle donne lieu à des débats très actifs depuis près de trente ans. Camille Peugny » Blog Archive » Le "care" ou comment accorder une place à la hauteur de leur importance aux "pourvoyeurs de soin"? Portée et limites du « care » Il faut repenser la solidarité. Pouvons-nous comprendre nos émotions? Sur la théorie dynamique des émotions dans la psychologie de la forme (I. Revue Cahiers philosophiques 2013/2, De la théorie néolibérale. Revue Cahiers philosophiques 2013/1, Qu’est-ce que la philosophie sociale ? Appel à contribution : Qu’est-ce que l’économie (néo)libérale ? Réinventons notre modèle social. La teinte des pensées et des actions. L’émotion et l’expression chez Merleau-Ponty et Wittgenstein (I. L’émotion chez les théoriciens de l’Einfühlung (1. France Culture - (ré)écouter - Mardi 3 Decembre 12:26:10.
France Inter - (ré)écouter - Mardi 3 Decembre 12:21:48. Revue Illusio. Evacuation du grand camp rom de Saint-Ouen. L’Autre et la Douleur : Confrontation de Levinas et de Duras (I. Une politique de la sollicitude. CERSES - Alice Le GOFF. Ecole normale supérieure - Archives. Les bons usages du genre, et quelques autres. Les revues spécialisées francophones - GIS Institut du Genre. L’émotion chez les théoriciens de l’Einfühlung (1. Comment aider les migrants roms ? « Enquêter sur les Roms ». Compte-rendu de l’atelier animé par Alexandra Clavé-Mercier.