ART ET SHOAH. Selon les rescapés de la Solution finale, aucun art, quel qu'il soit, ne saurait conceptualiser la Shoah.
R.B.Kitaj, qui construit ses tableaux autour d'une imagerie dense puisée dans la Shoah, partage cet avis, et postule que l'artiste qui se mesure à ce thème se doit d'avoir un rôle à la fois perturbateur et allusif : "Ce qui est certain, c'est qu'on ne peut qu'aborder l'ombre (de ce drame) ... " Dans les camps comme dans la clandestinité, aussi bien des artistes que des enfants sans aucune formation artistique ont créé un ensemble de réactions visuelles qui constituent un mémorial imagé de leur vécu concentrationnaire, des tragédies quotidiennes que la photographie n'a pas fixées sur la pellicule. Organ Grinder 1943. Félix Nussbaum Une histoire détaillée de la Shoah peut se reconstituer à partir de l'art issu des camps.
Autoportrait au passeport juif. Charlotte Salomon, 30.1.1933. D'autres artistes de cette époque nous ont livré leur commentaire visuel de la Shoah. Ben Shahn. La mémoire de la Shoah. Le « devoir de mémoire » a été reçu comme un impératif absolu.
Il s’appuie sur ce mot tant de fois répété dans la Torah : « Souviens-toi… » Il fallait que le monde sache quelle horreur avait été commise. Il fallait que les générations futures ne l’oublient jamais. A plus d’un demi-siècle de distance, nous pouvons mieux distinguer les deux registres complémentaires dans lesquels ce « devoir de mémoire » s’est exprimé. Le premier est celui de l’histoire, au sens technique et scientifique du mot.
Ce fut un énorme travail que de rassembler et conserver les témoignages, les documents, de les vérifier et de les recouper pour d’abord établir les faits de façon incontestable. Le « devoir de mémoire » a ainsi engendré une sérieuse historiographie, sur laquelle peut s’appuyer l’enseignement. Mais, comment expliquer l’inexplicable à des hommes et des femmes apparemment insensibles ? « L’innommable ». L’homme doit se souvenir de Dieu. Le malheur ne peut pas être fondateur du destin d’un peuple. Revue Archives Juives 2013/1. La famille, l'état, le politique. Sécurité sociale. Décision attaquée : jugement du 04 juin 2007 du tribunal des affaires de sécurité sociale de la Gironde Exposé du litige Par acte de kafala rendu par le juge chargé du notariat près le tribunal de première instance de Sidi Kacem (Maroc) en date du 8 août 2000, Driss X., né le 1er janvier 1972 à Ouled Yahya (Maroc), alors de nationalité marocaine, demeurant à 33500 LIBOURNE, a pris l’engagement d’entretenir, d’éduquer et de protéger deux neveux mineurs de son épouse : Noureddine A., né à Kenitra (Maroc) le 1er mai 1990 selon son document de circulation en France (le 10 mai 1990 selon la traduction de l’acte de kafala) et Abdendi A., né à Kenitra (Maroc) le 6 octobre 1999 selon son document de circulation en France (6 octobre 1997 selon la traduction de l’acte de kafala), tous deux également de nationalité marocaine.
Depuis août 2000, ces deux enfants mineurs vivent régulièrement à son foyer à Libourne. Driss X. a la nationalité française depuis le mois de septembre 2003. Par ces motifs. Sécurité sociale et politique de santé. BTS ServPresSectSanitaireSocial. Daphne 2016 v3. Dessine-moi l'éco : la protection sociale. Reseau et partenariat. Loi travail 08 2016.