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Théorie de l'acteur-réseau. Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre.

Théorie de l'acteur-réseau

Cette approche se distingue des théories sociologiques classiques parce qu'elle prend en compte dans son analyse, au-delà des humains, les objets (« non-humains ») et les discours. Ces derniers sont également considérés comme des « acteurs » ou des « actants », selon un concept emprunté à la sémiotique de A.J. Greimas qui désigne ainsi toute entité sans distinction ontologique entrant dans un processus sémiotique.

Effet réseau (Network effect) Principes fondateurs[modifier | modifier le code] Pour ces théoriciens, le monde ne doit pas être pensé en termes de groupes sociaux, mais en réseau (en un sens précis qui ne correspond aucunement à celui de réseau Internet). 506 repere6.pdf (Objet application/pdf) Robert Salais et Michael Storper, Les mondes de production. Decas0802-rating.pdf (Objet application/pdf) Resource-based view. The resource-based view (RBV) as a basis for the competitive advantage of a firm lies primarily in the application of a bundle of valuable tangible or intangible resources at the firm's disposal (Mwailu & Mercer, 1983 p142, Wernerfelt, 1984, p172; Rumelt, 1984, p557-558; Penrose, 1959[1]).

Resource-based view

To transform a short-run competitive advantage into a sustained competitive advantage requires that these resources are heterogeneous in nature and not perfectly mobile (:[2] p105-106; Peteraf, 1993, p180). Effectively, this translates into valuable resources that are neither perfectly imitable nor substitutable without great effort (Barney, 1991;:[2] p117). If these conditions hold, the bundle of resources can sustain the firm's above average returns.

The VRIO and VRIN (see below) model also constitutes a part of RBV. There is strong evidence that supports the RBV (Crook et al., 2008). Key Points[edit] The key points of the theory are: Definitions[edit] What constitutes a "capability"? 1. Claude Lévi-Strauss. Comprendre Claude Lévi-Strauss. Edito : Pour une archéologie de l'esprit humain. Claude Lévi-Strauss : Du Brésil au fauteuil de l'académie frança. Claude Lévi-Strauss, le tourneur de pages. Trois moments d'un oeuvre. Lévi-Strauss en dix mots-clés. Les mythologiques, monument inachevé. Spécialiste des mythologies et de la parenté en Amérique du Nord, l’anthropologue Emmanuel Désveaux explique de quelle manière l’œuvre de Claude Lévi-Strauss doit être poursuivie.

Les mythologiques, monument inachevé

Les limites d'une grande idée. Les mathématiques de l'homme. Dans ce texte publié en 1954, Claude Lévi-Strauss décrit l’usage prometteur qui peut être fait de l’algèbre ensembliste dans les sciences de l’homme.

Les mathématiques de l'homme

Une notion, en particulier, retient son attention, celle de groupe de transformation : il en fera l’outil même de son analyse structurale. Offrir, c'est souhaiter. Les mutiples lectures de Tristes tropiques. Le plus célèbre des livres de Claude Lévi-Strauss est tout sauf un récit d’aventures : il est le miroir où se sont reconnues au moins deux générations de lecteurs concernés par le problème colonial et le dévoiement de l’Occident.

Les mutiples lectures de Tristes tropiques

Tristes tropiques, paru en 1955, est sans aucun doute l’ouvrage le plus lu de Claude Lévi-Strauss. À la recherche du monde perdu. Vingt ans après les faits, Claude Lévi-Strauss rédige le récit de ses expéditions dans le Brésil indigène.

À la recherche du monde perdu

Tous les hommes sont modernes. Sorciers et psychanalyse. La cure du chamane n’est pas une quelconque magie : c’est l’analogue de la démarche du psychanalyste freudien.

Sorciers et psychanalyse

Alors que l’Europe pratique l’enfermement des fous, les peuples sans écriture ont découvert le pouvoir guérisseur du mythe. À la plupart d’entre nous, la psychanalyse apparaît comme une conquête révolutionnaire de la civilisation du XXe siècle ; nous la plaçons sur le même plan que la génétique ou la théorie de la relativité. Controverse sur la diversité humaine. L’anthropologie de Claude Lévi-Strauss propose une vision particulière de la diversité humaine.

Controverse sur la diversité humaine

Formulée au début des années 1950, elle finit par susciter de vives critiques dans les années 1980, au moment de l’essor du néoracisme de l’extrême droite française, auquel elle se trouva injustement assimilée. Aujourd’hui, conforme au discours en vogue sur la nécessité d’une protection de la diversité culturelle, elle acquiert une légitimité nouvelle. La renaissance indigène au Brésil. Minoritaires, mais non sur le déclin, les Indiens du Brésil ont obtenu la reconnaissance légale de leur statut d’« occupants immémoriaux » des terres où ils vivent.

La renaissance indigène au Brésil

Mais l’application de ces droits se heurte, sur le terrain, aux entreprises de colonisation de l’intérieur brésilien. On estime que cinq millions d’Indiens vivaient au Brésil lorsque les Européens y débarquèrent vers 1500. 1961 : La crise moderne de l'anthropologie. À l’époque de la décolonisation tout se passait comme si l’anthropologie allait succomber à une conjuration : alors que certains peuples disparaissaient d’autres refusaient de devenir objets d’études.

1961 : La crise moderne de l'anthropologie

Dans la pensée contemporaine, l’anthropologie occupe une place dont l’importance peut sembler paradoxale. C’est une science à la mode, comme l’attestent non seulement la vogue des films et récits de voyage, mais aussi la curiosité du public cultivé pour les ouvrages d’ethnologie : vers la fin du XIXe siècle, on s’adressait de préférence aux biologistes, pour leur demander une philosophie de l’homme et du monde ; on s’est tourné ensuite vers les sociologues, les historiens et les philosophes même. Mais, depuis quelques années, l’anthropologie accède au même rôle, et c’est d’elle, aussi, que l’on attend les grandes synthèses, en même temps que des raisons de vivre et d’espérer.

Le mouvement paraît avoir débuté aux États-Unis. Claude Lévi-Strauss contre l'art magique. Passionné d’arts plastiques, Claude Lévi-Strauss s’est démarqué des visions ésotériques ou esthétisantes des arts dits « primitifs ». Pour lui, les productions artistiques sont des moyens de communication inscrits dans la culture qui les a vu naître. En 1958, André Breton publiait L’Art magique, un long essai en grande partie consacré aux arts non occidentaux. Anthropologie de l'art : le renouveau. Le regain d’intérêt pour les images et les objets est aujourd’hui manifeste chez les ethnologues.

L’exemple de Claude Lévi-Strauss a compté pour partie. L'art de donner du goût. Vers les sciences cognitives. La réception de la pensée de Claude Lévi-Strauss au Royaume-Uni fait apparaître que son apport aux sciences cognitives fut subrepticement signalé dès 1964. Quitte à être un peu oublié par la suite. En 1970, l’anthropologue britannique Edmund Leach (1) commentait La Pensée sauvage en ces termes : « Nous voilà bien loin des sentiers battus de l’anthropologie conventionnelle. » Mais il ajoutait plus loin : « Revenons donc à une anthropologie plus conventionnelle. » Cette opinion était partagée par beaucoup de ses collègues, rassurés de voir qu’après un semblant de petit flirt avec le structuralisme, E.

Pourquoi je suis structuraliste. Actualité d'une oeuvre. Les sciences sociales sont un humanisme. Thinking.