Le citoyen à Athènes au Vème siècle avant J.C. Les citoyes sont égaux devant et par ma mpo (isonomie). Les partisants de l'oligarchie n'ont pas désarmé et font tout pour remettre leur régime en place. Ils réussissent dans les moments de faiblesse de la cité, comme par exemple pendant la guerre. L'égalité des droits ne conserne que les citoyens (hommes libres de père et mère athéniens et ne sont pas citoyens les femmes, les enfants et les méthèques). Dans la démocratie Athénienne, tout les citoyens peuvente participer à la gestion de la cité. - L'Assemblée ( ou Ecclesia) se réunit sur la colline de la Pnyx. - La Boulée est un conseil composé de 500 membres qui sont recrutés chaques années par tirage au sort, âgés de plus de 30 ans (50 membres par tribu). - L'Héliée est un tribunal populaire contitué de 6 000 citoyens qui sont tirés au sort (âgés de plus de 30 ans). - Le tirage au sort et le vote permettent à tout les citoyens d'exercer une fonction publique. II. Devoirs d'un citoyen: - défendre sa patrie - être solidaire B) Les exclus:
Une proposition de progression pour l'Enseignement moral et civique au collège - Cours-histoire-geographie-education-civique 23 juillet 2015 4 23 /07 /juillet /2015 16:32 En tentant de reprendre - en la simplifiant - la typologie des contenus d'enseignement présentée dans le livre Comment concevoir un enseignement, de Musial, Pradère et Tricot (De Boeck, 2013), voici une proposition de progression pour l'Enseignement moral et civique en collège autour des quatre cultures formulées dans les programmes. La récurrence des concepts d'un niveau à l'autre explique la volonté d'adopter une progression spiralaire. Il faut en effet tenir compte du fait que les programmes d'EMC sont des programmes de cycles et non des programmes annuels. Cette progression gagnera à être enrichie avec l'expérience d'une année d'application... et en fonction de vos remarques éventuelles... Partager cet article cours-histoire-geographie-education-civique - dans 6ème 5ème 4ème 3ème 23 juillet 2015 4 23 /07 /juillet /2015 16:32 Partager cet article cours-histoire-geographie-education-civique - dans 6ème 5ème 4ème 3ème Partager cet article
Actualités - Festival international de géographie, enseigner avec le numérique Le bureau des usages numériques et des ressources pédagogiques de la Direction générale de l'enseignement scolaire contribue à l'organisation d'ateliers pédagogiques dans l'espace du salon géomatique, au Musée Pierre Noël du 12 au 14 octobre dans le cadre du Plan national de Formation. À cette occasion la brochure « enseigner le numérique - Géographie » reprenant, entre autres, la plupart des contenus des ateliers proposés sera diffusée et disponible en ligne. Une conférence consacrée à la thématique «enseigner le paysage avec les TICE» sera animée par Jean-Louis Leydet (IA-IPR d'Aix-Marseille) et Sophie Gaudelette (expert histoire géographie et numérique, DGESCO A3-2) le vendredi 12 octobre de 17 h 30 à 19h. Parallèlement aux mises au point scientifiques et aux parcours pédagogiques, une dizaine d'enseignants de différentes académies, de collèges, lycées généraux et lycées professionnels, animeront ces ateliers pédagogiques utilisant les TICE.
Athènes et la démocratie Athènes fut fondée vers l’an 800 av. J-C. par la fusion de plusieurs villages de Grèce. Elle devient alors une grande cité (communauté organisée d’hommes et de femmes, ayant un gouvernement, des lois, etc.). À cette époque, Athènes fut qualifiée de capitale de la Grèce. Située sur les terres les plus fertiles de la région et assez proche des voies maritimes, Athènes deviendra rapidement une cité très puissante, au grand désarroi de sa cité ennemie, Sparte. En Grèce antique, une cité-État est une ville qui est totalement indépendante tout comme un pays, possédant sa propre constitution, une forme de gouvernement, sa monnaie, ses divinités ainsi que ses tribunaux. La Grèce antique (cliquer pour agrandir)Source La démocratie Le mot démocratie est formé de deux termes grecs : démos (le peuple) et kratos (le pouvoir). La démocratie nous vient de la société grecque. On distingue deux types de démocratie : La démocratie à Athènes : institutions et fonctionnement L’ecclésia La boulè Les stratèges
EMC : Adapter la citoyenneté à une société multiculturelle ? " La réponse à nos problèmes (de citoyenneté et de laïcité) ne se situe pas sur le plan moral, où se complaisent beaucoup de responsables politiques et de journalistes... Elle se situe sur le plan socio-économique et sur le plan politique. Socio-économique d’abord, parce l’exclusion est la mère de toutes les déviances. On ne peut pas attendre d’une personne qu’elle respecte les normes de la société ordinaire si elle est de fait maintenue en marge de cette société. Dans la dernière enquête que nous avons faite dans un quartier difficile de Marseille, le taux de chômage des jeunes de 16 à 24 ans est de 56%. " C’est ensuite la mythologie républicaine qu’il faudrait réviser. Article
79-novembre-2012.pdf (Objet application/pdf) Hoplite wikipédia Les hoplites ont permis aux Grecs de vaincre les Perses durant les guerres médiques aux batailles de Marathon (490 av. J.-C.) et de Platées (479). L'étymologie du terme « hoplite » est l'objet de différentes hypothèses[1]. L'équipement hoplitique s'articule autour de plusieurs éléments de protection et d'armement, du milieu du VIIe siècle av. un casque (κράνος / krános) ;une cuirasse (θώραξ / thốrax) ;des cnémides ou jambières (κνημῖδες / knêmĩdes) ;un bouclier (ἀσπίς / aspís, parfois appelé ὅπλον / hóplon) ;une lance (δόρυ / dóry) ;une épée courte (ξίφος / xíphos). Toutefois, entre l'hoplite de l'époque archaïque et celui de l'époque hellénistique, certains changements s'opèrent, principalement vers un allègement de l'équipement. Le poids total de l'équipement est donc variable selon les périodes, mais aussi selon les individus et la qualité des matériaux. L'épée courte constitue la deuxième arme de l'hoplite. Il existe différents types de casques. Sur les autres projets Wikimedia :
Philippe Meirieu : Des rituels, oui… mais lesquels ? Dans le cadre de la « grande mobilisation de l’École pour les valeurs de la République », le ministère de l’Éducation nationale demande de « rétablir » et de « valoriser » les « rites républicains », de développer « la compréhension et la célébration des rites et symboles de la République : hymne national, drapeau, devise » ; il demande également que « les projets d’école et d’établissement comportent des actions relatives à la formation du citoyen et à la promotion de ces valeurs ». Ces exigences – qui ne sont, en fait, pas très nouvelles – posent, en réalité, plus de problèmes qu’elles n’en résolvent. Les rituels ne valent que par ce qu’ils permettent Les anthropologues nous l’affirment : pas de société humaine sans rituels. Il n’y a pas de société possible, en effet, sans rituels, pour signifier ce qui, précisément, « fait société ». De même, il n’est pas d’enseignement sans rituels : enseigner suppose que des espaces et des temps soient clairement dévolus à l’apprentissage. Notes
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