Comment Élisée Reclus est devenu athée. Un nouveau document biographique [Loïs Trigant-Reclus] Enfance et jeunesse d’Élisée Reclus24 Comme les savants anthropologistes Gratiolet et Paul Broca, Élisée Reclus est né à Sainte-Foy-la-Grande, département de Gironde. Ancienne cité huguenote, Sainte Foy fut un des centres où les religionnaires réussissent à se maintenir malgré la révocation de l’édit de Nantes, malgré des cruelles persécutions. Ma grand-mère, âme pieuse et tendre, ne s’était laissé dominer par aucune considération mondaine : elle aurait voulu vouer tous ses fils au service de Dieu : un seul devait réaliser ses désirs à vingt cinq ans, mon père étant pasteur à La Roche-Chalais ; il s’y éprit d’une toute jeune fille appartenant à une des bonnes familles du Libournais et finit par l’obtenir en 1822. Tout marchait à souhait pour le jeune ménage, déjà riche de trois enfants, dont deux fils, Elie et Élisée. Les grands parents maternels réclamèrent un des garçons ; et chez eux, à La Roche-Chalais, Élisée passa la plus grande partie de son enfance.
David Graeber, La démocratie aux marges 1Ce petit ouvrage, qui résulte de questionnements nés à la faveur de l’engagement de l’auteur dans des mobilisations altermondialistes, explore les liens entre anarchisme et démocratie à la lumière d’une distinction entre conceptions dominantes, et normatives, de la démocratie et pratiques démocratiques. C’est en se basant sur des exemples diversifiés – tels les « communautés des frontières à Madagascar ou dans l’Islande Médiévale, les bateaux de pirates, les communautés de commerçants de l’Océan Indien » ou encore ces « institutions fédérales iroquoises [qui] pourraient bien avoir eu une influence sur la Constitution des États-Unis » – que l’anthropologue David Graeber invite à rompre avec les conceptions dominantes de la démocratie. 2Cette rupture opère en plusieurs étapes, présentées sous forme de « thèses » dans l’introduction. 1 Samuel P. 3Samuel P. 4 Benedict Anderson, L’imaginaire national.
Accueil - Alexandra David-Neel SITE OFFICIEL Une expérience reclusienne : les Cahiers Élisée Reclus Lorsque débuta en 1996 l’expérience des Cahiers Élisée Reclus, je n’imaginais pas qu’elle conduirait à publier plus d’une cinquantaine de bulletins – de huit à douze pages d’une typographie serrée, l’équivalent de plusieurs livres [1] Certains des textes de Reclus que les Cahiers ont republiés :... [1] –, une sorte de « feuilleton » anarcho-géographique, charriant de nombreux matériaux et se déployant avec une surprenante diversité. Si les sommaires se répartirent, depuis le début, en trois rubriques que je décrirai plus loin, tout commença par la lecture d’Histoire d’un ruisseau, œuvre oubliée (sa dernière édition remontait à 1930, chez Albin Michel). Aussi paradoxal que cela paraisse, ce sont les caractères mineurs d’un tel ouvrage, tenu en faible estime par la plupart des spécialistes, qui m’intéressèrent, ainsi que son langage simple, non chiffré, non codé, emprunté à la langue commune, et que l’on retrouve dans les grandes fresques encyclopédiques de Reclus.
Réceptions de la démocratie Regards sur les nombreuses critiques et les quelques éloges de la liberté et de l’égalité, depuis leur invention antique jusque dans l’après 11-septembre. Pourquoi, au XXIe siècle, s’intéresser encore à la Grèce du Ve siècle av. J. On ne trouvera pas ici d’histoire des institutions démocratiques en Grèce ancienne, même si quelques repères historiques et théoriques sont donnés dans le premier chapitre, notamment sur les figures fondatrices de la démocratie : Solon, Clisthène, Éphialte ou encore Périclès. Une démocratie critiquée par ses théoriciens En effet on oublie souvent que le régime démocratique a été contesté dès sa création tant dans son mode de fonctionnement (les poètes comiques et tragiques dénoncent à l’envi les dangers de la démagogie) que dans son principe même : Platon dans la République comme Aristote dans la Politique s’inquiètent de voir la masse populaire, inculte, influençable et indisciplinée devenir maîtresse de la cité . Athènes ressuscitée « L’Athènes bourgeoise »
Theodore Kaczynski : La Société industrielle et son avenir (Hache/essais) 1. (en) La révolution industrielle et ses conséquences ont été un désastre pour la race humaine. Elle a accru la durée de vie dans les pays « avancés », mais a déstabilisé la société, a rendu la vie aliénante, a soumis les êtres humains a des humiliations, a permis l’extension de la souffrance mentale (et de la souffrance physique dans les pays du Tiers-Monde) et a infligé des dommages terribles à la biosphère. Le développement constant de la Technologie ne fera qu’aggraver la situation. 2. En outre, si le système perdure, les conséquences sont inéluctables : Il n’y a aucun moyen de réformer ou modifier le système de façon à l’empêcher de dépouiller les hommes de leur dignité et de leur autonomie. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. 18. 19. 20. 21. 22. 23. 24. 25. 26. 27. 28. 29. 30. 31. 32. 33. 34. 35. 36. 37. 38. 39. 40. 41. 42. 43. 44. 45. 46. 47. 48. 49. 50. 51. 52. 53. 54. 55. 56. 57. 58. 59. 60. 61. 62. 63. 64. 65. 66. 67. 68. 69. 70. 71. 72. 73. 74. 75. 76. 77.
RECLUS, Élisée. "L'Anarchie" - [Elisée Reclus, le site] Mais si l’anarchie est aussi ancienne que l’humanité, du moins ceux qui la représentent apportent-ils quelque chose de nouveau dans le monde. Ils ont la conscience précise du but poursuivi et, d’une extrémité de la Terre à l’autre, s’accordent dans leur idéal pour repousser toute forme de gouvernement. Sans doute, cet idéal semble chimérique à plusieurs d’entre vous, mais je suis sûr aussi qu’il paraît désirable à la plupart et que vous apercevez au loin l’image éthérée d’une société pacifique où les hommes désormais réconciliés laisseront rouiller leurs épées, refondront leurs canons et désarmeront leurs vaisseaux. D’ailleurs n’êtes vous pas de ceux qui, depuis longtemps, depuis des milliers d’années, dites-vous, travaillent à construire le temple de l’égalité ? N’est-ce pas ici le cas de répéter les vers de Victor Hugo : "Un vieil instinct humain mène à la turpitude" ? Contre cet instinct, l’anarchie représente vraiment un esprit nouveau. Vous connaissez notre idéal.
HISTOIRE. La Magna Carta, 800 ans de fierté anglo-saxonne La Magna Carta, ou Grande Charte, est un pacte conclu durant l’été 1215 entre le roi d’Angleterre Jean sans Terre et un groupe de barons en révolte. Cet accord porte sur des questions de fiscalité, de droits féodaux et de justice. A l’époque, c’est un flop. Au paroxysme d’une période difficile pour les deux camps, il est probable que le traité a suscité plus d’un haussement de sourcils. Ephémère accord L’ère en question est de courte durée. A la fin de l’été, ses désirs sont exaucés grâce à une bulle d’Innocent III. Dans la petite salle de la British Library où sont conservés deux des quatre exemplaires de la première Magna Carta qui ont survécu, on ne ressent rien du drame et des manigances de ces journées de fièvre politique. Une portée universelle La charte dit à peu près ceci : “Aucun homme libre ne sera saisi, ni emprisonné ni dépossédé de ses biens, déclaré hors-la-loi, exilé ou exécuté, de quelque manière que ce soit. Un sens qui ne cesse d’évoluer Pour une élite
L'invention du neologisme Joseph Déjacque et la création du néologisme "libertaire" (1857) tiré de Economies et Sociétés (Cahiers de l'institut de science économique appliquée), tome 6, n°12, 1972, socialisme : science et éthique Valentin Pelosse " L'homme est socialement la cause de tout ce que socialement il subit. " ( L'Humanisphère ) Rappelons quelques données générales à propos de ce phénomène d'évolution de la langue qu'est un néologisme. Non dénuée d'intérêt est la remarque que l'on peut faire à propos de l'opposition libéral / libertaire (cf. Pour conclure à propos de la genèse du terme " libertaire " : " Peut-on donner une origine à ce développement particulier de -aire ? Libertaire ou anarchiste Dans un cas sur deux, libertaire-isme est associé à anarchie-isme-iste (la fréquence d'emploi de ces derniers termes étant par ailleurs nettement supérieure). Il n'existait pas au niveau morphologique d'obstacle à la coexistence (un) libertaire / (un) anarchiste. Fraternitaire, égalitaire, libertaire Passé / Avenir
Amartya Kumar Sen, La démocratie des autres. Pourquoi la liberté n’est pas une invention de l’Occident, traduit de l’américain par Monique Bégot, Paris, Payot et Rivages (Manuels Payot), 85 p., 10 euros. 1La démocratie est certainement le fil conducteur de l’ensemble de l’œuvre – a priori épars – de l’économiste et philosophe Amartya Sen. D’une part, sa foi en la démocratie apparaît comme la raison première de sa volonté de défier le « théorème d’impossibilité » établi par Kenneth Arrow au début des années cinquante, et comme une ligne directrice dans sa recherche en théorie du choix social. D’autre part, dans ses analyses de problèmes sociaux plus empiriques, comme la famine ou les inégalités hommes-femmes, il considère que la solution réside dans la pratique de la démocratie et que, d’une manière générale, elle constitue un élément indispensable du développement. Plus fondamentalement enfin, la démocratie apparaît comme l’objectif qu’il cherche à servir par ses travaux en contribuant à alimenter le débat scientifique et public.
Alternative libertaire «La démocratie directe en Suisse est le fruit d'une longue histoire» FIGAROVOX/GRAND ENTRETIEN - L'historien Olivier Meuwly détaille les origines du système suisse de démocratie directe, qui fait l'objet d'un vif intérêt de la part de nombreux «gilets jaunes». Selon lui, ce système unique au monde serait difficilement transposable ailleurs. Olivier Meuwly est un historien suisse, membre du Parti libéral-radical. Il a récemment publié Une histoire de la démocratie directe en Suisse (éd. Alphil, 2018). FIGAROVOX.- «L'expression ‘démocratie directe' fleurit avec la crise des «gilets jaunes»... Olivier MEUWLY.- Le regain d'intérêt en Europe pour une démocratie directe (parfois faussement appelée participative) remonte à une trentaine d'années mais la question fut longtemps confisquée par les groupements dits populistes. Quelles sont les origines historiques de la démocratie directe suisse? La démocratie directe en Suisse a une longue histoire. L'idée moderne de démocratie directe naît sous la Restauration avec la montée en puissance du mouvement libéral.
Encyclopédie Anarchiste De l'usage de la démocratie directe en Suisse, par Urs Marti (Le Monde diplomatique, septembre 1996) Pour maintenir la paix sociale Souvent l’« exotisme institutionnel » de la Suisse provoque des critiques amusées. Certes, le rejet par référendum, fin 1992 de l’adhésion à l’espace économique européen a contribué à renforcer l’image d’un pays archaïque et isolationniste. Pourtant, qui serait en mesure d’affirmer que l’Union européenne existerait sous sa forme actuelle si les pays membres avaient disposé d’un droit de participation politique aussi direct que celui de la Suisse ? La Suisse moderne est apparue en 1848 sous la forme d’un Etat démocratique fédéral. Toute modification de la Constitution et tout traité international majeur sont soumis impérativement à référendum. Dans le cas du référendum facultatif, la majorité des cantons n’est pas requise. La compatibilité de cette démocratie directe avec l’Europe communautaire demeure objet de controverse. Taille de l’article complet : 1 785 mots.