Analyse de Candide ou l'optimisme - Candide de Voltaire | Candide de Voltaire Né en 1694, Voltaire a soixante-quatre ans lorsqu’il rédige Candide ou l’Optimisme en 1758. Ses carrières d’historien, de dramaturge, de philosophe lui ont assuré, à ce moment de sa vie, une existence confortable et une réputation déjà bien assise. Le contexte autour de l’écriture de Candide Au moment où il écrit Candide, l’auteur et philosophe est marqué par de multiples épreuves qui se retrouveront dans son œuvre. D’autre part en novembre 1755 a lieu un événement tragique qui marquera Voltaire dans son âme et dans son œuvre ainsi que toute l’Europe, et que l’on retrouve comme un élément clef du récit de Candide. Enfin on peut noter que la guerre de Sept Ans, qui éclate en 1756 entre, d’un côté la Prusse et l’Angleterre, de l’autre la France, la Russie et l’Autriche, se retrouve dans le début de l’ouvrage. Au travers de ces différentes manifestations de ce qui a touché de près ou de loin Voltaire dans son existence, on retrouve ce qui a motivé la rédaction de Candide. Share and Enjoy
Thich Nhât Hanh — L’Art de maîtriser une Tempête... Nous savons qu’une émotion n’est qu’une émotion. Elle arrive et reste un moment et puis devra partir, comme une tempête. Une tempête arrive, reste un moment et devra partir. Nous ne devons pas mourir à cause d’une émotion et nous sommes tellement plus grands qu’une émotion, tellement, tellement plus. Donc quand vous sentez que l’émotion va se manifester, qu’elle arrive, il est très important que vous vous installiez dans une position assise, une position bien stable, comme je suis maintenant. Vous pouvez même vous coucher, c’est aussi une position très stable et vous dirigez votre attention sur votre ventre et vous êtes attentif à sentir votre ventre se soulever et à s’abaisser. Vous savez qu’il est dangereux de rester dans l’œil de la tempête. Vous pouvez pratiquer ainsi pendant dix, quinze ou vingt minutes et vous verrez que vous êtes forts, forts assez pour résister à le tempête. Elle nous aide à ne pas dire ou à ne pas faire des choses que nous ne voulons ni dire ni faire.
CANDIDE de Voltaire - résumé (chapitre par chapitre) Chapitre 1 : Dans le château de Thunder-ten-tronckh, Pangloss, le maître de Candide, lui enseigne que tout va pour le mieux dans le meilleur des mondes. Candide le croit, mais se fait chasser du château pour un baiser donné à sa cousine Cunégonde. Chapitre 2 : Candide enrôlé par des recruteurs. Chapitre 3 : Il est témoin d'une boucherie héroïque entre les troupes abares et bulgares, il déserte et découvre, en Hollande, l'intolérance. Chapitre 4 : Candide retrouve Pangloss que la vérole a défiguré. Chapitre 5 : Jacques périt au cours d'une tempête. Chapitre 6 : On fait un bel autodafé pour empêcher la terre de trembler. Chapitres 7 et 8 : Soigné par une vieille, Candide retrouve Cunégonde qui lui raconte son histoire. Chapitre 9 : Cunégonde partage ses faveurs entre le juif don Issachar et le grand inquisiteur. Chapitre 10 : Ils embarquent pour l'Amérique. Chapitres 11 et 12 : Chapitre 13 : Les fugitifs abordent à Buenos Aires dont le gouverneur s'éprend pour Cunégonde d'une violente passion.
Les experts du climat sont-ils encore crédibles ? LE MONDE | • Mis à jour le | Par Laurence Caramel et Stéphane Foucart Etonnant paradoxe. C'est au beau milieu d'une intense polémique sur sa crédibilité que le Groupe intergouvernemental d'experts sur l'évolution du climat (GIEC) a lancé, mercredi 10 février, son appel à auteurs pour la rédaction de son prochain rapport, prévu pour 2014. Depuis près de deux mois, le GIEC subit une rafale de critiques. D'abord accusé d'avoir commis des erreurs dans son dernier rapport (2007), il a vu son président, l'Indien Rajendra Pachauri, mis en cause pour des conflits d'intérêts présumés entre son poste à la tête du panel d'experts et ses fonctions de directeur d'un centre de recherche. Puis jeudi, la revue Nature a ouvert ses colonnes à cinq climatologues, dont quatre proposent de réformer profondément l'institution. Le GIEC dans la tourmente, c'est l'un des deux piliers sur lesquels s'appuient les gouvernements pour forger leur opinion sur le danger climatique qui vacille. Qu'en est-il ?
L'esprit du thé Le thé nous est offert par la nature. Eclairé et enraciné dans le taoïsme, l‘être humain doit suivre la Voie de la nature, et ne rien faire qui perturberait son harmonie. Il représente le lien qui nous unit à elle.. Le thé exprime cette culture et la véhicule à travers le monde. Au-delà des diversités extérieures, nationalités, cultures ou classes sociales, il a le pouvoir extraordinaire de rassembler tous les êtres, en un „temps“ consacré, pour retourner à son essence d‘abord individuelle puis universelle, réunion de l‘immense famille humaine. Le thé apporte de nombreux éléments favorables à l’amélioration de l’esprit de l’homme d’où découlera une relation humaine harmonieuse. Le thé nous apporte nature, paix, santé et éveil. CHA DAO : La Voie du Thé La Voie du Thé a été imprégnée par les trois grands courants de pensées qui ont façonnés la culture chinoise : Confucianisme, Taoïsme et Bouddhisme, dans une interaction permanente de la matière et de l’esprit. "Thé et chan sont unis"
Ambulations Photographiques - Le photoblogue Une ambulation photographique pourrait se décomposer en trois temps (cette ambulation pourrait donc être une valse). Ici, des êtres, là, des lignes, ailleurs, un mouvement (de fuite, peut-être). Il faudrait toutefois envisager que lignes, êtres et mouvements se mêlent, car nous ne pourrions vivre ainsi séparés. Lorsqu’un être photo-ambulerait à proximité de chez lui ce qui le frapperait d’abord plus que tout, ce serait la différence. Convergence d’espaces : que deviendraient les lignes ? Bouddha, Dharma, Sangha Bouddha, Dharma, Sangha Quand les gens demandent : « Que faut-il faire pour devenir bouddhiste ? », nous disons que nous prenons refuge dans le Bouddha, le Dharma et le Sangha. Et que pour prendre refuge, nous récitons une formule en Pali : Buddham saranam gacchami Je prends refuge dans le Bouddha Dhammam saranam gacchami Je prends refuge dans le Dharma Sangham saranam gacchami Je prends refuge dans le Sangha Au fur et à mesure que nous pratiquons et commençons à réaliser la profondeur des enseignements du Bouddha, cela devient un véritable plaisir que de prendre ces refuges, et même leur seule récitation suffit à inspirer l’esprit. Le mot « Bouddha » est un joli mot - il signifie « Celui qui sait » et le premier refuge est dans le Bouddha en tant qu’incarnation de la sagesse. De nombreux Bhikkhus de la forêt, dans le Nord-Est de la Thaïlande, utilisent le mot « Buddho » comme objet de méditation. Le second refuge est le Dharma, la vérité ou la réalité ultime.
L'Imaginaire du Zen, de Bernard Faure L’histoire du Zen commence à percer en France. Toutefois, elle n’est connue que de manière partielle, dans la mesure où l’on s’en tient trop souvent à l’image d’un Zen pur, rejetant toute accomodation à l’esprit du temps, en particulier le rituel et la magie. Dans la réalité, les choses sont infiniment plus compliquées, comme le montre le cas de Keizan (1278-1325), l’un des patriarches de la secte Sôtô, et auteur de traités exemplaires. Le texte jusqu’ici peu connu sur lequel se penche Bernard Faure est d’un type encore différent et apporte un jour nouveau sur certains aspects inédits du Zen, en l’occurrence d’une chronique autobiographique, relative à la fondation par Keizan de son premier monastère, et à la façon dont cette fondation se fit sur la base de rêves, de visions, et d’autres signes surnaturels. Keizan vivait dans un univers à la fois pragmatique et magique, peuplé d’êtres fabuleux et de divinités locales, et structuré par des forces cosmiques. Collection Japon. 240 p.
Le Sûtra du Diamant Introduction 1. Ainsi ai-je une fois entendu. Le Seigneur résidait à Sravasti, dans le bois de Jeta, dans le jardin d’Anathapindika, avec une grande assemblée de mille deux cent cinquante moines, et avec de nombreux Bodhisattvas, des grands êtres. Tôt le matin le Seigneur s’habilla, mit sa robe, prit son bol, et entra dans la grande ville de Sravasti pour aller chercher des aumônes. 2. Après ces mots, le Seigneur dit au Vénérable Subhuti : « Bien parlé, bien parlé, Subhuti ! Contenu 1. 2. Le Bouddha répondit : « Excellent ! « Oui, Honoré du Monde, je vous écouterai avec joie. » 3. 4. Qu’en penses-tu Subhûti ? « -Non, Honoré du Monde. » « -Subhûti, vers le Sud, l’Ouest, le Nord, le Centre, le Zénith et le Nadir, la distance peut-elle être mesurée ou non ? « - Subhûti, la vertu sacrée d’un bodhisattva qui ne s’installe pas dans des représentations de la charité est également semblable. 5. « Subhûti, qu’en penses-tu ? 6. Le Bouddha répondit à Subhûti : « Ne dis pas cela. 10. 12. 13. 14. 17.