Economiedubonheur.com, le site francophone de référence sur l'économie du bonheur. - Economiedubonheur.com, le site francophone de référence sur l'économie du bonheur. Et si on s’affranchissait de la croissance ? Le Bhoutan, un laboratoire du bonheur | Altermondes Par Clémentine Métenier Au Bhoutan, petit pays au cœur de l’Himalaya, l’heure est au bilan. On y célèbre l’anniversaire du roi qui, voilà quarante ans, inventa une philosophie nouvelle, le Bonheur national brut (BNB), qui interpelle aujourd’hui le monde entier. Au-delà d’une volonté de rendre plus heureux ses habitants, le BNB vient questionner pratiques et croyances occidentales et donne à réfléchir sur de nouveaux paradigmes de développement. Cet article est paru dans le numéro 44 d’Altermondes Avez-vous accès à l’électricité ? La mise à jour de cet indicateur révèle que 43,4 % des Bhoutanais sont « très heureux » ou « profondément heureux ». « Nous voulons savoir comment les gens expérimentent le bien vivre et comment ils sont affectés par le développement. Un socle de valeurs spirituelles Questionner notre propre modèle « Différent, cest beau » Inscription sur un mur de la capitale Timphu
Du bonheur en boîte Les humains détestent le travail, l’effort, les responsabilités. Ils consacrent l’essentiel de leur talent à déjouer les règlements ; leurs seules motivations sont le salaire et la sécurité de l’emploi. En conséquence, les directions des entreprises doivent les affecter à des tâches limitées et les soumettre à une hiérarchie autoritaire. Cette vision pessimiste des employés par les manageurs a été appelée la théorie X par un professeur de management du Massachusetts Institute of Technology (MIT), Douglas McGregor, ancien dirigeant d’entreprise. Dès les années 1960, il lui oppose dans un ouvrage célèbre, The Human Side of Enterprise (La Dimension humaine de l’entreprise, Gauthier-Villars, 1970), la théorie Y. Patrons atypiques Depuis quelques années, la théorie Y de McGregor inspire explicitement un courant d’idées radical, à la fois théorique et entrepreneurial : le mouvement de l’« entreprise libérée ». La « pyramide des besoins fondamentaux » Management 2.0 « Dictature du prolétariat »
L'économie du bonheur Les arguments de l’économie du bonheur : les critiques et les réticences des économistes sont-elles solubles dans l’économétrie et l’imagerie cérébrale ? Les déclarations des individus sur leur bien-être ne sont pas des phénomènes aléatoires et infondés. Les économistes en veulent pour preuve la correspondance entre les déclarations de satisfaction ou de bien-être et les manifestations physiques de la peine et de la joie, que peuvent capturer les sciences cognitives, la médecine ou la psychologie. Les individus qui se disent heureux ont par exemple une activité cérébrale plus importante dans la partie préfrontale du cerveau droit qui serait le siège des émotions positives, d’après des travaux d’imagerie cérébrale. Ces correspondances confortent les économistes. Pour appuyer son propos, Richard Layard va même jusqu’à reproduire les images de cerveaux dans son livre, Happiness. Les problèmes méthodologiques en suspens
L'argent fait-il le bonheur ? Le Paradoxe d'Easterlin En 1974, l'économiste Richard Easterlin a démontré de manière empirique une relation étrange entre le bien-être et le PIB par habitant : à long-terme, il ne semble pas exister de causalité entre la croissance du PIB (ajusté de l'inflation) par habitant et le bonheur. Entre 1973 et 2004 par exemple, alors que le PIB réel par habitant a doublé aux Etats-Unis, le "bonheur" est resté constant (voir graphique ci-dessous). Cependant, lorsque l'on regarde la situation à un instant "t", il apparaît tout de même que l'argent fait un peu le bonheur : un ménage plus riche aura tendance à s'estimer plus "heureux" en moyenne qu'un ménage plus pauvre, et ceci particulièrement dans les pays en voie de développement. Comment expliquer alors ce paradoxe ? Et bien pour cela, il faut tout d'abord commencer par étudier la manière dont est mesurée le bonheur et le concept de relativité du bonheur. Comment lire le graphique précédent ? L'argent fait-il le bonheur ? Citation
Bonheur Le Christ enseignant les béatitudes, peinture de James Tissot (fin XIXe siècle). Au XVIIIe siècle, le bonheur devient une « idée neuve », à savoir une valeur bourgeoise.La famille en est une métaphore parmi beaucoup d'autres. Le Vrai Bonheur, peinture de Jean-Michel Moreau. Le bonheur est, au sens courant[1], un état émotionnel agréable[2], équilibré et durable[3] dans lequel se trouve quelqu'un qui estime être parvenu à la satisfaction[4] des aspirations et désirs qu'il juge importants[5]. Il perçoit alors sa propre situation de manière positive et ressent un sentiment de plénitude et de sérénité, d'où le stress, l'inquiétude et le trouble sont absents. Le bonheur a été étudié en biologie, en psychologie, en sociologie ainsi qu'en philosophie. Histoire[modifier | modifier le code] La notion de bonheur traverse toute la pensée occidentale depuis Socrate (Ve siècle av. On peut distinguer quatre grandes phases. Définitions du concept[modifier | modifier le code] Platon (IVe siècle av. [118].
La pyramide de Maslow La pyramide de Maslow est une classification hiérarchique des besoins humains. Maslow distingue cinq grandes catégories de besoins. Il considère que le consommateur passe à un besoin d’ordre supérieur quand le besoin de niveau immédiatement inférieur est satisfait. Nous proposons une nouvelle approche de ce modèle en : reprenant les 5 catégories de Maslow, brisant cette vision hiérarchique (aujourd’hui contestée), introduisant un nouveau besoin, déduit de notre modélisation. Les besoins humains selon Maslow : Les besoins physiologiques sont directement liés à la survie des individus ou de l’espèce. Le besoin de sécurité consiste à se protéger contre les différents dangers qui nous menacent. Le besoin d’appartenance révèle la dimension sociale de l’individu qui a besoin de se sentir accepté par les groupes dans lesquels il vit (famille, travail, association, ...). Le besoin d’estime prolonge le besoin d’appartenance. Notre modélisation révèle un sixième besoin : elle n’a pas encore d’existence
Avons-nous le devoir de faire le bonheur des autres? Avons-nous le devoir de faire le bonheur des autres ? Analyse des termes du sujet Problématique Pour bien poser le problème soulevé par ce sujet, il faut revenir sur les deux grandes conceptions de la morale : La morale comme doctrine des fins: que faut-il rechercher, quel est le but de l'existence ? Les morales du premier type posent la question "Pourquoi vivre ?" Les morales du deuxième type posent la question "Comment vivre ?" vouloir agir conformément à cette loi et vouloir que toutes les autres personnes en fassent de même : « Agis toujours d’après la maxime qui fait que tu peux vouloir en même temps qu’elle devienne une loi universelle » (Kant). La morale: principales problématiques D'où la question : Puis-je faire mon devoir et faire mon bonheur à la fois ? « Relativement au bonheur, aucun principe universellement valable ne peut être donné pour loi. Non seulement "Sois heureux !" Vouloir le bonheur d’autrui relève de l’amour. Quête du bonheur et moralité
Association, bénévolat: et si s'engager rendait heureux? - L'Express Styles Entre travail, sorties entre amis et activités culturelles, les soirées d'Elsa, 29 ans, sont souvent bien remplies. Dans cet emploi du temps chargé, un créneau revêt une signification particulière: le mercredi de 18h30 à 20h30. Cette tranche horaire est consacrée aux cours de français qu'elle donne à des migrants et à des demandeurs d'asile au sein de l'association parisienne Autre Monde. "Il s'agit pour la plupart de personnes qui ne sont jamais allées à l'école. "Répondre à ses propres aspirations" Aujourd'hui, 25% des Français auraient un engagement associatif selon Jacques Malet, président de l'institut Recherches et solidarités et auteur de l'enquête "La France bénévole": "Cela reste beaucoup moins qu'aux États-Unis par exemple, où près de 80% de la population s'engage, souvent pour pallier les manquements de l'État, chez nous très présent. "Cela induit un changement dans la manière d'appréhender le bénévolat, avance le spécialiste. Un militantisme pragmatique
François de Singly : "La famille apporte le bonheur ensemble et le bonheur individuel" Spécialiste de la famille, François de Singly, professeur de sociologie à l'université Paris-Descartes, décrit comment, aujourd'hui, on perçoit la famille moderne. Il a récemment publié "Les Adonaissants", Armand Colin, Paris, 2006. Le Monde.fr | | Propos recueillis par Propos recueillis par Karim El Hadj Quelle définition donneriez-vous du mot famille ? François de Singly : Il n'y a pas de définition de la famille de telle sorte qu'elle puisse exister à n'importe quelle période de l'histoire de l'humanité et dans n'importe quelle culture. Ce qui est intéressant dans le fait que la définition de la famille soit floue, c'est que cette imprécision autorise son succès. D'où viennent les idées que l'on se fait de la famille ? Les références à la famille que nous avons viennent de l'Etat, de notre propre histoire familiale, mais aussi des romans, des films... Quand la famille est-elle devenue moderne ? Quelle est la caractéristique de la famille actuelle en Europe ?
Et si on parlait de « bonheur national brut » ? - La Croix Les 17es Rencontres économiques d’Aix-en-Provence, dont La Croix est partenaire, portent sur le thème « à la recherche de nouvelles formes de prospérité ». Quels sont les nouveaux visages de la prospérité ? Et si nous décidions que le « produit intérieur brut » n’est qu’une facette parmi d’autres de la richesse d’un pays ? À cette occasion, La Croix apporte sa pierre aux trois jours de débats, du 7 au 9 juillet, en donnant la parole à dix personnalités de tous horizons. Jusqu’à une époque récente, la prospérité était considérée de manière exclusivement économique. Désormais, il paraît clair qu’il faut envisager la prospérité de manière plus approfondie. Plusieurs mutations expliquent cette nouvelle approche. Les instruments de mesures traditionnels Corollairement, cela a conduit à remettre en cause les instruments de mesure traditionnels de prospérité. Autre grande mutation : la mondialisation qui a rendu les différentes régions du monde beaucoup plus dépendantes les unes des autres.