Visite virtuelle de la Chapelle Sixtine... et regards vers la Renaissance Enseigner avec le numérique. éduscol : l'actualité du numérique Recherche avancée… Retrouvez toute l'information sur education.gouv.fr Navigation ATTENTION : ces archives ne sont plus tenues à jour, des liens peuvent être brisés. Visiter la Chapelle Sixtine... au plus près des détails, seul et en silence ! Un projet réalisé par une équipe de l'Université de Villanova (Pennsylvanie - États-Unis).Visiter aussi les Chambres de Raphaël, sur le site des musées du Vatican. Pour accompagner cette visite virtuelle Des sites pour se documenter sur la Chapelle Sixtine et Michel Ange - et, de façon plus large, sur la Renaissance italienne. 1. Ce dossier, a été réalisé par le centre de documentation TICE en avril 2010.Il est paru sous une forme plus brève, dans Veille éducation numérique. [Voir l'ebook en entier] Introduction Objectifs Mode d'emploi 1. Chapelle Sixtine - Michel Ange Chambres de Raphaël Sur le site des musées du Vatican 2. Se documenter en français Se documenter en italien 3. 4. Rechercher en italien
Humanisme : l'esprit critique - Vidéo Les Humanistes vont mettre en avant l’esprit critique et remettre en cause notamment les valeurs. Ainsi il y a une prise de conscience de la relativité des valeurs du continent européen. En effet les échanges entre pays se multipliant, d’autres cultures s’ouvrent à eux avec la découverte de l’Inde et de l’Amérique. Montaigne va beaucoup parler de cette relativité omniprésente dans les Essais. En se confrontant à l’Autre, on apprend aussi à se connaître soi-même : « Chacun appelle barbarie ce qui n’est pas de son usage. » (Montaigne). Les bons profs Les Bons Profs accompagnent les lycéens et collégiens dans leur travail toute l'année. Voir le site Pour réviser les autres disciplines rendez-vous sur le portail des révisions du bac. Réalisateur : Julien Tartaglia Producteur : Les Bons Profs Production : 2015
La Divine comédie de Dante (4/4) : La naissance de l’humanisme Ô comme le dire est faible et qu'il est court à ma pensée ! si court devant ce que j'écris, que dire "peu" ne suffit pas. (Paradis, XXXIII, v121-123) Des visions enflammées, un ciel à perte de vue et les étoiles, au loin, brillant dans l'infini ! Carlo Ossola, professeur au Collège de France, auteur d'une belle Introduction à la Divine Comédie aux éditions Le Félin (2016) nous guide à travers les étoiles. Le texte du jour O vous qui êtes en une petite barque, désireux d’entendre, ayant suivi mon navire qui vogue en chantant, retournez revoir vos rivages, ne gagnez pas le large, car peut-être en me perdant vous seriez égarés. Dante, Le Paradis, Chant II, v.1-, Jacqueline Risset trad., Flammarion, 1985, p.140 Lectures Dante, Le Paradis, Chant II, v.1-, Jacqueline Risset trad., Flammarion, 1985, p.140Dante, Le Paradis, Chant XXXIII, Jacqueline Risset trad., Flammarion, 1985, p.313-315 Extraits Dante, Le Paradis, Chant 23, trad. Références musicales
L'Humanisme (XVIe siècle) Les courants littéraires ► vous êtes ici Courants littéraires XVIe siècle L’humanisme est un mouvement d’idées qui culmina en Europe au XVIe siècle. L’humanisme en tant que mouvement visant à renouer avec certaines valeurs de l’Antiquité fait partie intégrante de la Renaissance. En Italie, des érudits comme Coluccio Salutati (1331-1406) et le Pogge diffusèrent des œuvres d’auteurs romains, tandis que d’autres, comme Guarino Veronese (1374-1460) et Francesco Filelfo (1396-1481) révélèrent à leurs contemporains des auteurs grecs de l’Antiquité. Le début de l’Humanisme français fut marqué par le philosophe et théologien Jean de Gerson et ses amis du collège de Navarre, fondé en 1304 sur l’emplacement de la future école Polytechnique sur la montagne Sainte-Geneviève à Paris. Le même engouement humaniste pour la culture et la tolérance se répandit en Allemagne, notamment avec Johannes Reuchlin, qui s’était rendu à Florence et qui avait connu Pic de La Mirandole et Ficin. Articles connexes
Accueil - Musée protestant SÉQUENCE 6 : Discours de la servitude volontaire (LA BOÉTIE) - FRANCEPTION « En présence de toutes les mauvaises forces conjurées et triomphantes, qu’est-ce qu’une volonté ? Rien, si elle représente l’égoïsme ; tout, si elle représente le droit. [...] Quelle force que ceci : n’être rien ! N’avoir plus rien à soi, n’avoir plus rien sur soi, c’est la meilleure condition de combat. Galerie François Ier La galerie du château de Fontainebleau est l’un des lieux les plus célèbres de la Renaissance française [ image principale ]. Elle est construite et décorée à partir des années 1530, sur commande du roi François Ier : les emblèmes, la salamandre par exemple [ détail b ], les devises et le chiffre y sont omniprésents. Comme les princes de la Renaissance, François Ier aspire à vivre dans un cadre majestueux, à posséder des collections d’œuvres d’art, à s’entourer d’artistes célèbres. Comme eux, ses regards sont tournés vers l’Italie. Un décor au service du pouvoir Revenu de captivité en 1526, François Ier doit redonner confiance à son peuple et reprendre sa place parmi les grands souverains d’Europe. Dans L’Unité de l’État [ détail c ], François Ier apparaît en empereur romain tenant une grenade [ détail d ] dans la main gauche. Un art nouveau venu d’Italie L'influence de Michel-Ange Le maniérisme Des lignes et des courbes Une invention qui marque l’art français
humanisme Mouvement intellectuel qui s'épanouit surtout dans l'Europe du xvie siècle et qui tire ses méthodes et sa philosophie de l'étude des textes antiques. 1. Un terme à la multiple et féconde ambiguïté Le terme d'humanisme est l'un de ceux sur le sens desquels personne ou à peu près ne s'entend vraiment. En latin déjà, humanitas désigne ce qui distingue l'homme de toutes les autres créatures, ce qui, donc, est précisément le propre de l'homme, la culture. 1.1. Au Moyen Âge, on appelle humaniores litterae les connaissances profanes, telles qu'elles sont apprises dans les facultés des arts (notre actuel enseignement du second degré), qui ouvrent elles-mêmes accès aux facultés – de rang élevé – où l'on enseigne le droit ou la médecine. 1.2. 1.3. xviie-xixe siècles Dès la fin du xviie siècle, avec l'organisation des collèges, on appelle humanités les classes qui font suite à celles de grammaire et dans lesquelles on enseigne les lettres antiques. 1.4. 2. 2.1. 2.2. Une passion pour les Anciens 2.3.
Esclavages CIRESC Luther Martin Luther, c’est la rencontre d’une conscience et d’un peuple. Elle s’est peu à peu faite au long des années 1520 sur des choix de première importance Martin Luther, c’est la rencontre d’une conscience et d’un peuple. Elle s’est peu à peu faite au long des années 1520 sur des choix de première importance. Mais la première cristallisation dont on date communément le début de la Réforme luthérienne a eu lieu dès 1517 sur un sujet très polémique : les indulgences. En présentant celles-ci comme autant de dispenses de purgatoire et de créances sur le salut, Rome se conduisait comme une "banque du trésor de Dieu" et le simple moine Luther, comme son premier carré de partisans, s’estimait autorisé à dénoncer ce commerce comme un trafic. L’anniversaire de la Réforme pourrait réveiller la fracture. C’est muni de ce viatique, fourni par ses prédécesseurs, que le pape François est reçu par l’archevêque de l’Église luthérienne de Suède pour l’ouverture du demi-millénaire de la Réforme.
Mémoire de l'esclavage et mémoire de l'abolition de l'esclavage - [Site du CNMHE, Comité national pour la Mémoire et l'Histoire de l'Esclavage] La mémoire de l’esclavage et celle de l’abolition n’entretiennent pas entre elles une relation harmonieuse, pas plus qu’avec la mémoire nationale française. La question de la traite et de l’esclavage continue de susciter une réticence, une gêne. Rares sont les Français qui savent que, pendant près de quatre siècles, leur pays fut une grande puissance esclavagiste, que des vaisseaux battant pavillon français participèrent à la déportation de millions d’Africains, que la plantation ne fut pas une particularité de l’économie américaine, que le Code Noir - qui définit l’être humain asservi comme un simple « meuble » - fut une création du droit français, qu’il fallut deux abolitions (1794 et 1848) pour mettre fin à ce système, et, enfin, que leur nation compte en son sein, aujourd’hui même, des descendants d’esclaves. L’abolition de l’esclavage est donc présentée comme un événement dont la République peut légitimement s’enorgueillir.