Levinas trahi? La réponse de Judith Butler Nous publions ci-dessous, en français et en anglais, la réponse de la philosophe Judith Butler à la tribune de Bruno Chaouat postée sur ce blog: J’espère clarifier ici des phrases qui ont occasionné quelque inquiétude. Elles se trouvent dans mon livre récemment publié, Parting Ways : Jewishness and the Critique of Zionism (Columbia University Press, 2012), à paraître en français chez Fayard à l’automne 2013. Il y a dans mon livre une autre formulation qui a aussi suscité une attention critique : "Pour Levinas, l’interdiction de la violence est restreinte à ceux dont les visages produisent une exigence à mon égard, et pourtant ces « visages » sont différenciés en vertu de leur arrière-plan religieux et culturel. Je veux d’abord clarifier le fait qu’à la fois « visage » et « le sans-visage » tels qu’ils sont utilisés ci-dessus ne sont pas des citations de Levinas, mais des termes mis entre guillemets afin de souligner la dimension figurale de ces locutions éthiquement chargées.
The Five Sexes: Why Male and Female Are Not Enough The Five Sexes: Why Male and Female Are Not Enough By Anne Fausto-Sterling The Sciences March/April 1993, p. 20-24 Anne Fausto-Sterling is Professor of Biology and Women's Studies in the Department of Molecular and Cell Biology and Biochemistry at Brown University. In 1843 Levi Suydam, a twenty-three-year-old resident of Salisbury, Connecticut, asked the town board of selectmen to validate his right to vote as a Whig in a hotly contested local election. Barry's diagnosis, however, turned out to be somewhat premature. Western culture is deeply committed to the idea that there are only two sexes. But if the state and the legal system have an interest in maintaining a two-party sexual system, they are in defiance of nature. For some time medical investigators have recognized the concept of the intersexual body. In reality though, few such students would make it as far as Brown in sexually diverse form. usual male (XY) or female (XX) chromosomal makeup. Intersexuality itself is old news.
EFiGiES | Association de Jeunes Chercheuses et Chercheurs en Études Féministes, Genre et Sexualités Émancipation et égalité : une généalogie critique Dans cette contribution au colloque Penser l'émancipation, qui s'est tenu en février 2014 à Nanterre, la théoricienne féministe Joan W. Scott revient sur les usages racistes de l'émancipation sexuelle dans les dernières décennies. Elle retrace les origines de cette dérive dans la récupération néolibérale de la rhétorique de la libération sexuelle. Joan W. Le mot émancipation n’a rien de simple. Le fait qu’émancipation et égalité ne soient pas synonymes résulte de la tension classique entre droits formels et droits substantifs. On peut avancer que c’est la notion libérale de l’individu abstrait qui a provoqué la confusion des définitions de l’émancipation et de l’égalité, et conduit à conclure que parce qu’ils sont égaux en droit, les individus sont semblables dans tous les autres aspects de leur existence. Dans les débats contemporains sur la question musulmane, la laïcité et la liberté sexuelle sont devenues des synonymes. Joan W.
Pour un féminisme matérialiste et queer Ce texte fait suite à la communication proposée par l'auteure au sein de l’atelier « Matérialismes féministes » lors du colloque Penser l’émancipation (février 2014 à Nanterre). Il s'agit de présenter quelques apports théoriques de ce que certain-e-s ont appelé « le tournant matérialiste dans les études queer ». Sophie Noyé souhaite engager le débat sur les liens possibles entre théorie queer et féminisme matérialiste à partir de ces réflexions récentes dans les études queer. Introduction : Dépasser l’opposition entre féminismes matérialistes et théories et pratiques queer en France. Cet article se propose de faire une lecture critique et théorique du tournant matérialiste queer dans le but de dialoguer avec les analyses féministes matérialistes françaises. En France, nombreuses féministes, et en particulier des féministes matérialistes, assignent la pensée queer à une démarche « postmoderne et poststructuraliste » (voir Agone, 2010 ; Epstein, 2010). Conclusion Bibliographie. SALIH, Sara.
Artistes femmes au musée ? Regards actuels En 1971, l’historienne de l’art américaine Linda Nochlin formulait dans la revue Artnews la célèbre critique : « Pourquoi n’y a-t-il pas eu de grandes artistes femmes ? ». En 1976, Linda Nochlin, en collaboration Ann Sutherland, présentait sur ce point une exposition pionnière, « Women Artists, 1550-1950 », qui tentait de cerner un héritage matériel et culturel spécifique. Quelle est aujourd’hui l’actualité de ce sujet ? En partenariat avec l’INHA et l’Université Paris Est Marne-La-Vallée, le présent cycle de conférences s’inscrit dans le cadre d’un projet de recherche autour des collections du Louvre. Vendredi 24 janvier 2014 à 19h : Le Musée à moitié vide : vision, invisibilité et inscription de la différence parmi les « vieilles maîtresses » de l’art, par Griselda Pollock, University of Leeds Vendredi 14 février 2014 à 19h : Une relecture critique de Judith et autres héroïnes de l’art Baroque, par Bettina Uppenkamp, Humboldt Universität, Berlin Informations pratiques :
Qu'est-ce que les études de genre font à l'histoire de l'art ? 16 janvier 2014 15h Galerie Colbert Salle Giorgio Vasari 2, rue Vivienne 75002 Paris Accès : 6 rue des Petits-Champs entrée libre Programme 16 janvier 2014 Le genre en situation Ouverture par Frédérique Desbuissons, Anne Lafont, Marcella Lista : Après 50 ans : où en sommes-nous des études de genre en histoire de l’art ? Mary Sheriff (University of North Carolina, Chapel Hill) : Comment le genre a transformé la question des femmes artistes Qu’il soit défini comme construction sociale, identification à des normes et des modèles ou performance, le genre se caractérise avant tout comme une représentation sociale et culturelle, à laquelle coopèrent, notamment, ces autres représentations que sont les œuvres d’art. Contact : leonie.marquaille@inha.fr Prochaines séances : 13 février 2014 : Femmes fortes : image de soi et pouvoir
Queer en trans-formation Je vais parler aujourd’hui d’une facette de la grande question de la circulation d’un pays à l’autre de la théorie queer : notamment, les frontières qui se sont posées entre les approches queers et les approches féministes, lors de la réception et création de la théorie queer en France à la fin des années ’90. I. TESTO-RIRE Lu par Claire Finch et Angelica Stathopoulos En 1962, je commençai à écrire et à espérer qu’on allait se pencher sur le corps mutilé de Méduse et lui rendre ses langues vivantes. Au début de ce livre, je me suis administré la testostérone (au lieu de commenter Hegel, Heidegger, Simone de Beauvoir ou Butler), je voulais me décapiter, trancher ma tête façonnée par un programme de genre, disséquer une partie du modèle moléculaire qui m’habite. À la fin, j’en eus assez de ces décapitations. Je ne veux pas du genre féminin qui m’a été assigné à la naissance. Je disais aux amies : à nous de rire. Il ne se cache pas, ce rire. Qu’est-ce qu’un texte queer ? HC = Hélène Cixous
Précieuses études de genre Même si l’égalité entre femmes et hommes est aujourd’hui un engagement de la République, les chiffres révèlent une réalité toujours accablante. L’origine de ces inégalités, c’est l’existence tenace de stéréotypes qu’il faut s’efforcer d’éradiquer. C’est là que s’inscrivent les sciences du genre, abordées dans ce dossier de CNRS Le journal. Qu’est-ce que le genre ? La construction sociale des individus. Qu’est-ce que le sexe ? Même si l’égalité entre femmes et hommes est aujourd’hui un engagement de la République, les chiffres révèlent une réalité toujours accablante. La connaissance biologique du monde vivant est propre à renverser les idées préconçues qui touchent au sexe, trop souvent envisagé sous le prisme restreint de l’espèce humaine. Les études biologiques ne prennent pas toujours en compte le sexe, ce qui conduit à une certaine ignorance des mécanismes de santé spécifiques d’un sexe ou de l’autre. Refermer l'édito
Journées d'études - Image et création au féminin - 29 mai 2015 Après-midi 12h00 - 14h00 Déjeuner 14h00 - 15h45S'APPROPRIER L'ESPACE PUBLIC Anne PuechUniversité d'AngersProjections picturales du féminin sur les murs de l'espace public. Le travail de rue de Bastardilla (Bogotá), de Btoy (Barcelone) et de Nuria Mora (Madrid) Renée Clémentine Lucien Université de Paris IVLes performances d'Ana Mendieta, variations autour d'un / de mon corps Juin Carlos Baeza Soto Université de Cergy-PontoiseRegina José Galindo (Guatemala, 1974), performance et nettoyage social : la plaie et le couteau de l'histoire Discussion suivie d'une pause 15h45 - 16h35FAIRE PRENDRE CORPS AU POLITIQUE Shiyan LiUniversité d'Aix-MarseilleA partir de deux coups de feu historiques, la performance féminine dans l'art contemporain chinois Karine Bergès Université de Cergy-PontoiseSexualités dissidentes et performances transféministe : le "pornoterrorisme" de Diana J. Discussion 17h - Clôture de la journée
Comment S'en Sortir ? | Revue d'études féministes, queer et postcoloniales En France, les «Queer studies» au ban de la fac En France, les «Queer studies» au ban de la fac prtr d l rntr 2017, ls tdnts n scncs hmns d l’nvrst Gldsmths d Lndrs prrnt plnchr pr dcrchr n nv dplôm : n mstr n hstr d (mvmnt) qr. S l prgrmm n’ ps ncr t dtll, ldt frmtn s’nnnc dj mbts, n prpsnt n hstr ds ctgrs bnrs tlls q «l’htrsxlt» t «l’hmsxlt», l «fmnt» t l «msclnt», ns q’n hstr ds rpprts d dmntn fnds sr l’rnttn sxll t l rc, l’pq mdrn t cntmprn. n pprch ndt dns l mnd cdmq. Dns n trbn sr l st Gy Str Nws, pbl m-sptmbr, Jn Pmplr, prfssr d dprtmnt d’hstr Gldsmths, jstf l dmrch d sn tblssmnt pr l vlnt d mttr n lmèr n fctt d l’hstr svnt nglg pr l rchrch t dnt n n l lgtmt. «jrd’h, l xst n vr chmp d’tds ntrdscplnrs cnn ss l nm d thr qr, q tnt d’nlysr t d’xplqr ls ctgrs cmm l’htrsxlt t l’hmsxlt prsnts cmm "ntrlls". […] l st dnc tmps d cncntrr ts ns ffrts pr rndr x hstrs ds dsrs t ds mrs d mêm sx lr dû cdmq.» «fft d lgtmtn» L’vrtr d c crss dplômnt mrq n nvll tp dns l rcnnssnc scntfq ds qr stds, dps lr nssnc dns ls nvrsts mrcns l fn ds nns 70.