Decrecimiento. Desprendimiento. Ser pobre en la vida. Nada más antiguo que un pobre. Ninguna otra cosa más vieja, más humana, más milenios agarrada a nuestra piel como un parásito, que el hambre y el frío. La historia de la humanidad es la historia de sus pobres, de su indigencia (pero se ha cambiado historia por relato,vivimos al día, con lo puesto). Y así, con una canción de mendigo, empezó a escribirse la historia. El primer personaje en la literatura castellana fue una vieja alcahueta. Siguió el lazarillo de un pedigüeño ciego. La mano del pordiosero toma la forma del cuenco donde empezaron a comer nuestros ancestros a la orilla del fuego (cada hoguera es un río sin puentes). ¿Os acordáis, apenas hace unos años, cuando se decía que la mendicidad era una mafia? ¿En qué idioma piden, que hablan tanto con la “u”? Ahora vuelven otra vez los pobres a los semáforos (tiene más paso un semáforo que una iglesia), con el cubo de agua o con el puñado de mecheros.
Un pobre sin derecho a voto está hundido en la pobreza absoluta.
Politica. Prosaico. Poético. "¿Cómo es posible que funcione el sistema si no hay consumidores?" · ELPAÍS.com. "Si tienes cáncer y no te curas es porque no tienes una actitud positiva; si te despiden de tu trabajo y no encuentras otro es por la misma razón; si eres pobre es tu culpa, porque odias la riqueza". Barbara Ehrenreich (Butte, Montana, 1941) es una representante clásica del pensamiento de izquierdas norteamericano y adora desmontar mitos y supercherías como las arriba señaladas. Bióloga de formación, pasó pronto a dedicarse al análisis político y a la crítica social. Es autora de más de una veintena de libros y acaba de publicar Sonríe o muere.
La trampa del pensamiento positivo (Turner). Estuvo en Barcelona y dio una conferencia en el Centro de Cultura Contemporáneo (CCCB) insistiendo en que no es cierto que el vaso siempre esté medio lleno, nunca medio vacío. Ehrenreich tuvo cáncer de mama y le irritó profundamente el activismo positivo del que se vio rodeada durante su enfermedad, y descubrió que se trataba de un auténtico movimiento social, no solo relacionado con el cáncer. Le Monde diplomatique. Está claro que no existe, en el seno de la Unión Europea (UE), ninguna voluntad política de plantarle cara a los mercados y resolver la crisis.
Hasta ahora se había atribuido la lamentable actuación de los dirigentes europeos a su desmesurada incompetencia. Pero esta explicación (justa) no basta, sobre todo después de los recientes “golpes de Estado financieros” que han puesto fin, en Grecia y en Italia, a cierta concepción de la democracia. Es obvio que no se trata sólo de mediocridad y de incompetencia, sino de complicidad activa con los mercados. ¿A qué llamamos “mercados”? A ese conjunto de bancos de inversión, compañías de seguros, fondos de pensión y fondos especulativos (hedge funds) que compran y venden esencialmente cuatro tipos de activos: divisas, acciones, bonos de los Estados y productos derivados. Se trata, esencialmente, de una agresión desde dentro, venida del interior.
. (1) Un billón = un millón de millones. En defensa de la Filosofía. D. José Ignacio Wert Madrid, a 19 de noviembre de 2012 Sr. Ministro: Los miembros de la Red Española de Filosofía, que reúne a la práctica totalidad de las asociaciones y las organizaciones tanto académicas como docentes de Filosofía, y quienes se adhieren a esta carta, quieren solicitar de Vd. que, dentro del proceso de reforma de la enseñanza secundaria que su ministerio estudia en estas fechas, mantenga dentro del currículo del cuarto curso de ESO la materia de ÉTICA.
Los argumentos iniciales son los siguientes: Avalan nuestra propuesta a favor de la ÉTICA, y su inclusión como materia obligatoria de cuarto curso de la Educación Secundaria Obligatoria, con al menos dos horas semanales, la siguiente fundamentación y estas consideraciones: 2.- Es una materia que se fundamenta en la dignidad del ser humano y promueve, tanto desde una perspectiva teórica como práctica, esta dignidad y una actuación consecuente con la misma. Atentamente, Dirección de contacto: Fernando Rampérez 28040 Madrid REF. La democracia en riesgo. Pasarán algunas décadas hasta que los historiadores sean capaces de analizar con tino lo que nos está sucediendo. Ya no es ninguna exageración afirmar que la crisis económica que implica al mundo más rico y desarrollado es la más destructiva e ingobernable desde la de 1929. Incluso, en algunos de los parámetros decisivos, más profunda.
Como ha descrito el profesor Pablo Martín Aceña en un trabajo titulado Dos crisis más una, de inminente publicación en la revista universitaria Historia y política, de la primera gran crisis del siglo XX, la de 1929, surgió el final del laissez faire que había dado todo el protagonismo a las fuerzas libres del mercado y se abrió la brillante etapa del keynesianismo, el intervencionismo estatal que permitió la construcción del Estado del bienestar en los países del centro del sistema. La socialdemocracia se impuso en Europa con una fuerza que parecía incontenible. La novedad es que la dureza no se aplica a las entidades financieras, sino a los Gobiernos. Nada es siempre igual Quim Monzó. Ciudadanos y mercados Manuel Castells. "Vivir bien es conseguir que el mañana tenga envidia del hoy" Argullol. Una luz distinta "El día de la agonía de mi padre me fijé en que mis manos eran igual que las suyas, y esa asociación desencadenó una necesidad de ajuste de cuentas conmigo mismo", así nació Visiones desde el fondo del mar (Acantilado), un libro compuesto de fragmentos de viajes, hondas reflexiones con las que el lector puede dialogar y recuerdos sin nostalgia, en el que el filósofo ha invertido siete años y que ya va por la segunda edición.
El conocimiento, dice, es reexplorar las cosas con una luz distinta, y en realidad conocerse a uno mismo es reconciliarse con uno mismo. "Nacemos habiendo olvidado la mitad de la frase y nos pasamos la vida tratando de escribir, o recordar, la segunda mitad". Hábleme de sus naufragios. El naufragio es la situación del ser humano. ¿Y cómo lo vive? He desarrollado una conciencia nómada, es decir, la idea de que la patria no es tanto el lugar donde uno ha nacido, sino lo que uno ha construido a través de lo que va rescatando tras los sucesivos naufragios. "La corrupción mental es peor que la económica" Emilio Lledó. El filósofo y académico Emilio Lledó (Sevilla, 1927) ha cumplido 84 años, pero está en plena forma. Acaba de editarse El texto de la vida.
Debate con Emilio Lledó (Biblioteca Nueva), una reflexión de Jacobo Muñoz y Francisco José Martín sobre el pensamiento del filósofo, y en abril Gredos lanzará su último libro, El origen del diálogo y de la ética, en el que insiste en recuperar a los clásicos griegos en tiempos de crisis. Lledó, un hombre afable cuya mirada denota pasión por la educación, nos recibe en su casa de Madrid, en la que guarda cerca de 13.000 libros. Su conversación, que va desde su época de estudiante en Alemania hasta las polémicas de la actualidad, es toda una lección magistral. "El Plan Bolonia es un paso hacia una educación menos libre" En 1953, salió de España camino de Alemania para estudiar en Heidelberg.
¿Qué ve si echa la mirada hacia atrás? Una aventura magnífica de la cual estoy muy orgulloso. "Justificar el insulto como libertad de expresión es una falsedad" El valor de las cosas aflora en los momentos difíciles. Álvaro Siza es de los escasos arquitectos capaces de combinar mano de escultor y conciencia social. Su mensaje: ni lo creativo tiene que ser extravagante, ni lo social, duro. Más allá de reconstruir el Chiado lisboeta tras el incendio de 1988 y de levantar edificios en Alemania, Holanda o Corea, ha trabajado mucho en España. El Centro de Arte Gallego o el rectorado de la Universidad de Alicante precedieron a la ampliación del eje Prado-Recoletos en el que trabaja. Tras más de 50 años de profesión, asegura que la arquitectura no debe ser arrogante. ¿Qué la hace arrogante?
"La arquitectura debe ofrecer abrigo, reposo y un lugar de convivencia" "El tiempo es un gran arquitecto. ¿Últimamente se ha construido demasiada arquitectura arrogante? Frente a la arrogancia, sus edificios quieren ser tranquilos. Trabajar durante la dictadura de Salazar en un segundo plano, sin hacer ruido, ¿marcó su arquitectura? ¿Debían ser afines al régimen? ¿Hasta qué punto su arquitectura es biográfica? Savater "todología e indignación"