Philosophie politique Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. La philosophie politique est la branche de la philosophie qui étudie les questions relatives au pouvoir politique, à l'État, au gouvernement, à la loi, à la politique, à la paix, à la justice et au bien commun entre autres. Elle est considérée comme une des branches de la philosophie pratique à côté de la philosophie du droit et de la philosophie morale. En tant que recherche philosophique, elle se distingue de celles menées par les sciences humaines et sociales (sociologie, histoire, psychologie, science politique) en ce que, à la différence de celles-ci qui s'attachent à ce qui existe historiquement et particulièrement, elle est fondée sur la recherche d'un universel, guidée par la question du juste, du meilleur et du légitime[1]. De nos jours, la science politique est devenue inséparable de la philosophie politique. Définition[modifier | modifier le code] Historique[modifier | modifier le code] Antiquité[modifier | modifier le code]
Précurseurs de l'anarchisme Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Les précurseurs de l'anarchisme sont des personnes, personnages historiques ou de fiction qui, par leurs actes, leurs écrits, leurs rôles ou influences, ont précédé l'avènement de l'anarchisme en tant que théorie politique. Histoire[modifier | modifier le code] Les premières expressions d'une philosophie libertaire peuvent être trouvées dans le taoïsme et le bouddhisme[4]. Au taoïsme, l'anarchisme emprunte le principe de non-interférence avec les flux des choses et de la nature, un idéal collectiviste et une critique de l'État ; au bouddhisme, l'individualisme libertaire, la recherche de l'accomplissement personnel et le rejet de la propriété privée[5]. Une forme d’individualisme libertaire est aussi identifiable dans certains courants philosophiques de la Grèce antique, en particulier dans les écrits épicuriens, cyniques et stoïciens[6]. Remonter si loin dans l'histoire de l'humanité n'est pas sans risque d'anachronisme ou d'idéologie[13].
Acrata Ultime discours du citoyen Robespierre par Maximilien de Robespierre Discours à la Convention : séance du 8 thermidor an II (26 juillet 1794). : En voyant la multitude des vices que le torrent de la Révolution a roulés pêle-mêle avec les vertus civiques, j’ai tremblé quelquefois d’être souillé aux yeux de la postérité par le voisinage impur de ces hommes pervers qui se mêlaient dans les rangs des défenseurs sincères de l’humanité ; mais la défaite des factions rivales a comme émancipé tous les vices ; ils ont cru qu’il ne s’agissait plus pour eux que de partager la patrie comme un butin, au lieu de la rendre libre et prospère ; et je les remercie de ce que la fureur dont ils sont animés contre tout ce qui s’oppose à leurs projets a tracé la ligne de démarcation entre eux et tous les gens de bien. Peuple, souviens-toi que, si dans la République la justice ne règne pas avec un empire absolu, et si ce mot ne signifie pas l’amour de l’égalité et de la patrie, la liberté n’est qu’un vain nom ! Disons-nous que tout est bien ?
Matérialisme historique Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Le matérialisme historique, ou conception matérialiste de l'histoire, est une méthode marxiste d'analyse de l'histoire, dans une optique matérialiste. Elle induit l’idée, présente dans les écrits de Karl Marx et Friedrich Engels, que les événements historiques sont influencés par les rapports sociaux, en particulier les rapports entre classes sociales, donc par la situation réellement vécue par les êtres humains. Cette conception accorde une part essentielle à l'économie dans les transformations du monde[1]. Maximilien Rubel définit la conception matérialiste de l'histoire comme un « instrument de connaissance et d'explication de la réalité sociale et historique »[2]. Définition[modifier | modifier le code] L'idée fondamentale de Marx est que « Les hommes font leur propre histoire, mais ils ne la font pas arbitrairement, dans les conditions choisies par eux, mais dans des conditions directement données et héritées du passé. »[10]
Le blog de Floréal Basse Intensité Anonymous fait fuiter 1,7 Go de données de la justice américaine Anonymous frappe une nouvelle fois les autorités américaines. Un fichier de 1,7 Go a été mis en ligne sur The Pirate Bay, censé contenir des emails internes au Bureau des statistiques judiciaires américain et un export de leur base de données. Le Bureau collecte et analyse les statistiques sur le crime du département de justice américain, notamment les attaques informatiques. Le (ou les) responsable du "leak" a accompagné la fuite d'une vidéo expliquant les motivations classiques du mouvement, demandant "de s'attendre à beaucoup plus" à l'avenir. Le lien a été largement tweeté lundi matin avec le hashtag #MondayMailMayhem (ou #MMM). Selon WebProNews, il pourrait être en lien avec #FuckFBIFriday. Une porte-parole de la justice américaine a réagi, indiquant que "le département de la justice inspecte un accès non-autorisé à un serveur appartenant au Bureau des statistiques judiciaires contenant des données de leur site public".
Socialisme scientifique Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Définitions et historique[modifier | modifier le code] Dans le Manifeste du Parti communiste, Marx et Engels jugent sévèrement les formes de socialisme et de communisme « critico-utopiques » présente dans les œuvres d'auteurs comme Saint-Simon, Owen ou Fourier : à leurs yeux, ces idées se sont perdues dans la réalisation expérimentale de leurs utopies, en négligeant la lutte des classes[2]. Le premier auteur à utiliser l'expression « socialisme scientifique » - ainsi que celle de « socialisme utopique » - n'est cependant pas Marx, mais un adversaire politique de ce dernier, Pierre-Joseph Proudhon[4], qui forge le terme en 1840 dans Qu'est-ce que la propriété ? Marx pense son œuvre à l'aune de la science : Le Capital se veut un traité scientifique. Voir aussi[modifier | modifier le code] Articles connexes[modifier | modifier le code] Liens externes[modifier | modifier le code] Friedrich Engels. Notes et références[modifier | modifier le code]
Gabriel Piterberg: Zion's Rebel Daughter New Left Review 48, November-December 2007 Principally known for works on totalitarianism and the Eichmann trial, Hannah Arendt’s powerful and prophetic critiques of the Zionist project, written in the 1940s, have rarely been discussed. Gabriel Piterberg tracks the evolution of this brave and independent thinker. Hannah Arendt on Palestine and Jewish Politics Both during her lifetime (1906–1975) and posthumously, Hannah Arendt’s reputation has been based largely on The Origins of Totalitarianism (1951) and Eichmann in Jerusalem (1963); perhaps supplemented by The Human Condition (1958), for a more specialist readership. What has been largely hidden hitherto, however, is her body of work on antisemitism, Jewish politics and the Zionist project, mainly written during the 1930s and 40s, long before Eichmann in Jerusalem appeared. Königsberg to Paris Arendt came relatively late to the subject matter of The Jewish Writings. the territorial question was secondary. Palestine. European Jewry
Bibliothèque anarchiste Libertad [DOC] Islande : Takk la Crise ? 1 an après le carnet de route islandais de Thibault et Julien, le Film ! Un retour sur la révolution des casseroles en Islande et son impact, réalisé sous forme de carnet de voyage. L’état des lieux est rapide, mais instructif et ludique. TÉLÉRAMA. (TT) L’affiche : Durée : 26 minutes Journaliste : Thibault Pomares / Caméraman : Julien Boluen Production LaTéléLibre (2011) L’article sur Télérama : Des liens : - Le site de l’émission « Investigatiôns » sur le portail France Ô - Le carnet de route « Thibault et Julien en Islande » - Le teaser sur LaTéléLibre.fr