Edition Gallimard - Le Débat Politique du Possible Le choix entre capitalisme et socialisme semble aujourd’hui définitivement arrêté. L’échec des expériences de « socialisme réel » laisse croire que le capitalisme est le seul type de société possible. Dans le texte « Vers un autre type de société », il est expliqué que tel n’est pas le cas, et que la véritable alternative est plutôt entre « culture d`asservissement » et « culture de liberté ». Il nous a paru nécessaire ici de clarifier ces concepts et d’expliquer la nature de la stratégie qui permettrait à cette transformation révolutionnaire de s’effectuer sans troubles majeurs et rapidement. Qu’est ce que le « capitalisme » ? Le dictionnaire Robert définit ainsi le mot « capitalisme » : « Régime économique et social dans lequel les capitaux, sources de revenu, n’appartiennent pas, en règle générale, à ceux qui les mettent en œuvre par leur propre travail ». Qu’est ce que le « socialisme » ? Existe-t-il un troisième type de société ? L’action sur la politique étrangère
10. Trop d’école ! | Cosmopolitiques Trop d'école ?Présentation par Eric Macé Ce numéro de Cosmopolitiques sur l'éducation reflète sans doute bien la panne d'imagination politique de l'époque. Il y a 30 ans à peine, on aurait trouvé dans une revue d'écologie politique une somme de témoignages et de discours sur les nouvelles formes de parentalité, sur l'éducation à la non-violence, sur les scolarisations alternatives, en n'évoquant l'institution scolaire que pour en dénoncer le caractère autoritaire et conservateur. Comme on le constate, on trouve ici le contraire : c'est l'école républicaine qui est au centre des débats. Cette focalisation sur l'école est due pour l'essentiel aux effets de l'ultra-républicanisme jacobin des gouvernements de gauche depuis les années 1980. "Malheur aux vaincus" : c'est ce qu'on comprend du fonctionnement de l'école républicaine si on l'observe du côté de ceux pour qui elle n'est pas faite, les élèves issus des milieux populaires et de l'immigration.
Le Blog d'Olivier Berruyer sur les crises actuelles Persée revues SHS Qui sommes-nous - Fondation Copernic Depuis 1998, la Fondation Copernic travaille à « remettre à l’endroit ce que le libéralisme fait fonctionner à l’envers ». Soucieuse de son indépendance et restant par principe hors du jeu électoral, Copernic n’est liée à aucun parti politique, aucun syndicat, aucune association, mais s’adresse à toutes les organisations politiques, syndicales et associatives, et surtout à toutes celles et ceux qui ne se résignent pas à l’ordre néolibéral. Par l’intermédiaire de ses groupes de travail (rassemblant des universitaires et des acteurs du mouvement social), dont les conclusions sont éditées sous forme de courts ouvrages argumentés (les Notes et Documents de la Fondation Copernic), Copernic prend part au débat public et tente d’apporter un autre éclairage sur les questions sociales et économiques. Dans le cadre régulier de son fonctionnement, l’Assemblée Générale de la Fondation Copernic a, en septembre 2013, avalisé son dernier rapport d’activité et renouvelé la composition de son Bureau.
Philosophie postmoderne Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. On inclut souvent derrière cette appellation les philosophies de Foucault, de Deleuze et de Derrida[4], mais aussi de Althusser, Castoriadis, Lyotard, Baudrillard, Guattari, Irigaray, Badiou, Nancy, Lacoue-Labarthe, Julia Kristeva en France ; Feyerabend, Cavell, Rorty, Jameson, Butler, Ronell aux États-Unis ; Vattimo, Perniola, Agamben en Italie ; Röttgers, Sloterdijk en Allemagne ; Žižek en Slovénie[5], et quelques autres, qui ont en commun une posture de critique et de méfiance, de liberté voire de rupture vis-à-vis des traditions idéologiques de la modernité en Occident. L'unité de ces pensées, comme le nom sous lequel on les regroupe, soulève toutefois de nombreux désaccords. Caractéristiques communes et différences[modifier | modifier le code] Caractères communs[modifier | modifier le code] Naissance et essor[modifier | modifier le code] Attitude critique et concepts[modifier | modifier le code] Général[modifier | modifier le code]
The french touch of Network Sciences portail revues SHS Liens Cette section présente quelques pistes de recherche mais n'a pas la prétention d'être exhaustive. Artère Sur ce site, dédié à le relève artistique montréalaise, se trouve une page babillard qui affiche différentes annonces dont des offres d'emploi. La recherche peut se faire par secteur culturel. L'affichage est gratuit. Ce portail affiche des offres d’emploi dans le domaine des technologies scénographiques (gestion, création, technique production, éducation) à travers le Canada. Emploi-Québec Ce site du gouvernement du Québec vous permet de rechercher des emplois ou de recruter du personnel, de vous renseigner sur le placement étudiant, d'obtenir des informations sur le marché du travail, incluant des descriptions d’emploi, des perspectives d’emploi et de l’information sur les salaires, les employeurs potentiels et la formation. Emplois, travailleurs, formation et carrières Grenier aux emplois Guichet emploi Infopressejobs Jobboom L'équipe Spectra Les Arts et la Ville Mon emploi Monster
Improbable Research Le défi esthétique de l’art technologique 1Avant de parler du défi esthétique de l’art technologique, je dirai quelques mots du défi qui est le mien aujourd’hui, un défi qui pourrait facilement devenir un piège si je n’y prenais garde. Ce défi est celui du philosophe, formé à l’école de la philosophie traditionnelle de l’art, qui prétend traiter des formes les plus récentes de la création issues de techniques en constante évolution. J’éviterai donc le piège en adoptant, sans peine, la posture du béotien, du non-spécialiste, du « candide », avec pour seule ambition de formuler quelques interrogations et hypothèses susceptibles de rejoindre les préoccupations des experts en « art technologique ». 1 . Jürgen Habermas, La Pensée postmétaphysique, Paris, Armand Colin, 1993, trad. R. 2Au début des années 90, le philosophe allemand Jürgen Habermas ouvre son ouvrage La Pensée postmétaphysique par cette question : « À quel point la philosophie du xxe siècle est-elle moderne ? 2 . 30Mais une objection apparaît dès lors.
open! | Platform for Art, Culture and the Public Domain ‘…the unfathomable distance between the individual and the geopolitical.’ – Firat Oruc This essay is an exploration of thoughts following an artistic event that happened a year ago, specifically in terms of how it deploys its own forms, intensities and energies that are essentially ungraspable by language. The type of reflection writing enables is therefore specific to its medium. As theorist Rebecca Schneider reminds us in discussing a politics of documentary practices, ‘…media has its specific ways of remembering and will leave their trace on the memory it creates.’ Writing inevitably translates the piece and my relation to it, and writing allows for reflective confrontation with the ambiguities of my position contained in the artistic process. Looking back expands certain insights and diminishes others. I always experienced a ‘suburban malaise’ in my North York home. My parents moved to Toronto in the 1970s for academic appointments at the University of Toronto. Exhibition Frame
12 Leçons apprises Il est possible de prendre les meilleures composantes des voitures sur le marché, p. ex. le radiateur d’une Mercedes, le carburateur d’une Lamborghini, etc., et de les assembler, mais ça ne créera pas une voiture, encore moins une bonne voiture, puisqu’elles ne fonctionneront pas ensemble. L’important n’est pas tant la qualité des pièces que comment elles s’intègrent. Pour maximiser son impact, une fondation doit tenir compte des composantes individuelles (titulaires de subvention et projets), mais surtout de la manière dont elles interagissent, entre elles et avec le reste du monde. En août 2015, la Fondation a convoqué ses employés et son conseil d’administration dans le but d’étudier l’organisation et de définir la nouvelle Théorie de philanthropie à la base de son travail.