Liberté Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Pour le sens commun, la liberté s'oppose à la notion d'enfermement ou de séquestration. Une personne qui vient de sortir de prison est dite libre. Cette notion renvoie à une double réflexion : d'une part sur la liberté en tant que questionnement sur la capacité de choisir et de faire ,d'autre part comme questionnement sur l'exercice concret de ce pouvoir de choisir et de faire. Dans la mesure où ces deux perspectives se recoupent de diverses manières, leur chevauchement peut provoquer des erreurs d'interprétation dans les analyses et la confusion dans les débats. Définition[modifier | modifier le code] D'un point de vue sémantique, on peut considérer la liberté comme étant l'ensemble de possibilités (ou de contraintes) qui sont physiquement ou socialement applicables à un individu. Liberté et possibilité de choix[modifier | modifier le code] L'existence d'un degré de liberté suppose que le sujet soit confronté au moins à une alternative.
Surréalisme Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Le surréalisme est un mouvement littéraire, culturel et artistique du XXe siècle, comprenant l’ensemble des procédés de création et d’expression utilisant toutes les forces psychiques (automatisme, rêve, inconscient) libérées du contrôle de la raison et en lutte contre les valeurs reçues. En 1924, André Breton le définit dans le premier Manifeste du surréalisme comme un « automatisme psychique pur, par lequel on se propose d'exprimer, soit verbalement, soit par écrit, soit de toute autre manière, le fonctionnement réel de la pensée. Dictée de la pensée, en l'absence de tout contrôle exercé par la raison, en dehors de toute préoccupation esthétique ou morale [...] ». Le surréalisme repose sur la croyance à la réalité supérieure de certaines formes d'associations négligées jusqu'à lui, à la toute-puissance du rêve, au jeu désintéressé de la pensée. Histoire Le musée Gustave Moreau à Paris, qu'André Breton aimait visiter. André Breton Étymologie
Une brève histoire du rêve Psycho Des civilisations antiques au Moyen-Age Le rêve, message divinLa Bible, comme les auteurs grecs, sont pleins de rêves prophétiques : le songe est le moyen de prédilection des Dieux pour transmettre leurs souhaits ou leurs menaces aux humains. Déjà, on fait appel à des personnes "qualifiées", sybilles ou magiciens, pour interpréter correctement les rêves, auxquels on accorde beaucoup d'importance. Du XVIe au XIXe siècle Rêver n'est pas jouer Vive le rationalisme ! Dans cette ère marquée par les progrès scientifiques et philosophiques, le rêve, considéré comme un résidu de superstitions obscures, n'a plus de place. Tenu pour un déréglement passager et futile de la raison, il n'intéresse plus personne, sauf peut-être quelques romantiques qui voient en lui un état poétique (mais toujours dénué de sens). 1900 Le rêve, expression de nos désirs les plus secretsA la fin du XIXe siècle, quelques précurseurs commencent à remettre en question les fonctions du sommeil. En savoir plus
Bonheur Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Pour le canard de fiction, voir Gontran Bonheur. Le bonheur se lit sur le visage de cet enfant. Définition[modifier | modifier le code] Étymologie[modifier | modifier le code] Étymologiquement, ce mot vient de l'expression « bon eür ». « Eür » est issu du latin augurium qui signifie « accroissement accordé par les dieux à une entreprise ». augere, auctus : « s'accroître » qui a donné augmenter…auctor : « qui fait croître », « fondateur », « auteur », qui a donné auteur, autoriser, autorité, octroyer… Du point de vue de l'étymologie, le bonheur est l'aboutissement d'une construction, qui ne saurait être confondue avec une joie passagère. Bonheur et plaisir[modifier | modifier le code] Le bonheur et le plaisir sont deux notions qui portent à confusion. En philosophie[modifier | modifier le code] Épicure (3eme s. av JC)[modifier | modifier le code] Blaise Pascal (XVIIe siècle)[modifier | modifier le code] Qu’est-ce que le bonheur ?
John Willie John Alexander Scott Coutts (9 December 1902 – 5 August 1962), better known by the pseudonym John Willie, was the artist, fetish photographer, editor, and publisher of the soft-porn cult magazine "Bizarre." Willie is best known for his bondage comic strips, specifically "Sweet Gwendoline", featuring the villain Sir Dystic d'Arcy. Coutts was able to avoid controversy in censorship through careful attention to guidelines and the use of humor. Though "Bizarre" was a small format magazine, it had a huge impact on later kink publications and experienced a resurgence in popularity along with well-known fetish model, Bettie Page, in the 1980s. Early life[edit] John Coutts was born in 1902 to a British family in Singapore, but moved with his family to England in 1903, where he grew up during the Edwardian era. Early career[edit] John Willie's Work and "Bizarre"[edit] Bizarre magazine began in 1946, while Coutts was living in Canada. G-string tie[edit] Step by step G-string tie instructions
Histoire du rêve de l'antiquité à l'époque moderne Dr Jean-Michel CrabbéMis à jour le 26 février 2015jmc@sitemed.fr Pendant 2000 ans, le rêve a été rejeté de la civilisation occidentale avant d'être repris en considération et étudié scientifiquement au XXe siècle. Résumé Tout au long de ces pages vous allez trouver les différents aspects historiques du rêve, depuis les anciennes traditions jusqu'à la conception jungienne du rêve en passant par la neurobiologie du sommeil. La découverte du sommeil paradoxal par le Pr Michel Jouvet, en 1958, donne au sommeil et au rêve une nouvelle importance . Mais pour notre civilisation occidentale, dominée par l'intellect, le rêve est un phénomène négligeable. Il appartient à la nouvelle génération de retrouver un équilibre entre ces deux extrêmes, pour que le rêve guide l'intelligence et que l'intelligence s'applique au rêve. Importance historique du rêve Image : le songe de Saint Joseph, G. de la Tour Les temples d'incubation La Bible et les rêves Quête du Graal, rêves et mythologie celte Science et rêve S.
Force (vertu) Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Pour les articles homonymes, voir force. Sur les autres projets Wikimedia : Force (vertu), sur Wikimedia Commons Portail de la philosophie Courage Codex Seraphinianus Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Le Codex Seraphinianus est un livre écrit vers la fin des années 1970 par Luigi Serafini et publié en 1981 par l’éditeur à Franco Maria Ricci qui accepta tout de suite la publication dans son catalogue Les signes de l’homme ce travail original, graphique, et littéraire. Le codex est en fait conçu comme une sorte d'encyclopédie extraterrestre composée de onze chapitres traitant de la nature, des hommes, des minéraux, des mathématiques, de l'architecture et de l’écriture. Le codex est rempli de dessins surréalistes qui semblent décrire le monde des extraterrestres et le nôtre. L'écriture[modifier | modifier le code] L'écriture « Serafinienne » n'a pas pu être déchiffrée à ce jour, malgré les efforts de plusieurs linguistes[réf. souhaitée]. On a réussi à percer le système de numérotation des pages : il s'agit d'un système en base 21 avec quelques variantes. Liens internes[modifier | modifier le code] Liens externes[modifier | modifier le code]
Comment mesurer l’intériorisation du temps ? (Paris, début XIXe siècle) Emmanuel Poulle, « La mesure du temps et son histoire », Bibliothèque de l’École des Chartes, 1999, tome 157, p. 221-229. Gerhard Dohrn-van Rossum, Die Geschichte der Stunde: Uhren und modeme Zeitordnungen, Muenchen, Carl Hanser Verlag, 1992, traduction française L’histoire de l’heure. L’horlogerie et l’organisation moderne du temps, Paris, Éd. de la Maison des Sciences de l’Homme, 1997. David Landes, Revolution in Time: Clocks and the Making of the Modern World, Cambridge (Mass.), Harvard University Press, 1983, traduction française L’Heure qu’il est. Les horloges, la mesure du temps et la transformation du monde moderne, Paris, Gallimard, 1987. Catherine Cardinal, François Jequier, Jean-Marc Barrelet et André Beyner [dir.], L’homme et le temps en Suisse, 1291-1991, La Chaux-de-Fonds (Suisse), Institut L’homme et le temps, 1991. Norbert Elias, Über die Zeit, Frankfurt am Mai, Suhrkamp, 1984, traduction française Du Temps, Paris, Fayard, 1996, p. 28. Idem, p. 108. Arch. dép. Arch. dép.
Violence Taux de violence physique pour 100 000 habitants par pays en 2002[1]. Pas de données Moins de 200 200-400 400-600 600-800 800-1000 1000-1200 1200-1400 1400-1600 1600-1800 1800-2000 2000-3000 Plus de 3000 La violence est l’utilisation de force ou de pouvoir, physique ou psychique, pour contraindre, dominer, tuer, détruire ou endommager. Selon l'OMS[2], la violence est l'utilisation intentionnelle de la force physique, de menaces à l'encontre des autres ou de soi-même, contre un groupe ou une communauté, qui entraîne ou risque fortement d'entraîner un traumatisme, des dommages psychologiques, des problèmes de développement ou un décès. La violence est observable chez les humains comme chez les animaux, ce qui indique sa signification évolutive et biologique[3]. Étymologie[modifier | modifier le code] Le mot violence vient du latin vis, qui désigne l'emploi de la force sans égard à la légitimité de son usage[4]. Typologies des violences[modifier | modifier le code] Phillip L. Livres