Transcendance - immanence Philosophie
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IMMANENCE ET TRANSCENDANCE
Le problème traditionnel de l'immanence et de la transcendance se pose aujourd'hui en termes de pouvoir et non plus de référence intellectuelle ou ontologique. Ce qui est en question, c'est la nature et l'étendue du pouvoir scientifique, politique, philosophique, de l'humanité sur elle-même : peut-elle désespérer et s'abandonner à des forces supérieures et extérieures qui la détermineraient comme une chose ? La même question se pose dans les mêmes termes pour l'existence individuelle : trouve-t-elle son origine et sa fin en elle-même ou au-dessus d'elle-même ?
L'immanence radicale
C'est avec Spinoza (précédé notamment par Giordano Bruno, brûlé à Rome en 1600) qu'on assiste à la critique radicale de la métaphysique de la transcendance. Puisque le monde (ou Nature), étant infini, ne saurait être qu'un, il est également incréé, permanent et infini : par-delà toute création ex nihilo (le créationnisme étant la marque ultime de tout transcendantalisme) la Nature est la Substance ou Dieu même. L'immanence, dès lors, est entière et parfaite.
Le mouvement des idées et des sociétés n'a pourtant pas permis à cette haute conscience de se maintenir. La transcendance, comme un refoulé, a tenté d'opérer un retour et de se frayer à nouveau un chemin à travers les conceptions les plus neuves et les plus existentielles de l'immanence. L'exemple de Schopenhauer est à cet égard fort instructif puisque, soucieux de construire une vision du monde parfaitement athée et moniste, il réintroduit sous le nom de Vouloir-Vivre cosmique une manière de transcendance.
La transcendance intériorisée
Mais transascendance ou transdescendance ressortissent encore à « l'imagination en hauteur » dont parlait Brunschvicg, et le tout-autre de Jaspers comme le tout-autre d'Emmanuel Lévinas se situent également à la verticale de l'homme. C'est avec l'existentialisme athée de Heidegger et de Sartre qu'on aperçoit une nouvelle forme de la transcendance, tout à la fois intérieure à ce monde-ci et distincte cependant d'une pure immanence qui serait opacité : on est en présence d'une description de l'immanence (la réalité humaine, l'être dans le monde, l'existant) en termes de transcendance horizontale. Certes, il y a chez Heidegger une sorte d'émergence de l'être hors du néant, mais cette émergence n'a plus rien de commun avec le mouvement classique vers les hauteurs (encore présent chez Nietzsche). C'est que le néant est plutôt la négativité, l'acte de néantisation de l'être qu'opère la réalité humaine.
La transcendance horizontale
Étant donné le contexte historique où a pris naissance le couple de concepts immanence-transcendance, la dernière philosophie existentielle suggère son propre dépassement par le rejet de ces concepts. Une conception strictement humaniste de l'homme peut comprendre celui-ci comme existence et comme réflexion sans avoir recours aux idées d'immanence et de transcendance qui charrient toujours avec elles des allusions, des nostalgies et des remords. Une description rigoureuse de l'existence peut substituer à l'imagination en hauteur la réflexion en intériorité. Le sujet existant devient la source et l'origine du sens et de la liberté ; il est créateur et juge des valeurs, en même temps que terreau d'où peut émerger la conscience authentique de soi. On assiste ainsi au primat de la réflexion et à la redécouverte de la subjectivité comme intelligence et comme existence.
Dépassement de l'opposition
La transcendance
Planche n° 26 Ne craignez pas la hauteur. Avancez sur cette planche. Allez-y ! je reste avec vous.Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. Le terme transcendance (du latin transcendens ; de transcendere , franchir, surpasser) a plusieurs significations, groupées autour de l'idée de dépassement ou de franchissement . En métaphysique [ modifier ]
Transcendance
La question du lien entre le discours psychanalytique et la politique n’est pas nouvelle. Si Freud a pu classer l’acte gouvernemental parmi les trois impossibles, aux côtés de l’éducation et de l’analyse, ce lien revient à nous aujourd’hui comme une question brûlante relevant de notre responsabilité qui se pose depuis notre « avenir commun ». Depuis cette ouverture à venir s’énonce en effet une question métaphysique, toujours singulière, de notre possible qui est le point de rendez-vous que se sont données autorité et communauté, en tant que celui-ci se pense avant tout dans mon rapport à l’autre. Entendre cette question, être à l’écoute de ces paroles mystérieuses qui constituent l’énigme de mon héritage, telle est la constitution de l’exigence qui sous-tend notre interrogation. Aujourd’hui, cette énigme s’est révélée à travers les signifiants de « métaphore et transcendance ». Une constellation structure notre acheminement qui constitue cet héritage.
METAPHORE ET TRANSCENDANCE
La philosophie entre totalité et transcendance « Altérité et transcendance », le titre qu’Emmanuel Levinas a choisi pour ce présent recueil de textes allant de 1967 à 1989 nous conduit directement à l’idée que la transcendance est vivante dans le rapport à l’autre homme. (p 133 éd. Fata Morgana) Comment percevoir les enjeux de cette thèse de Levinas ?
Entre totalité et transcendance
Vendredi 7 janvier 2011 5 07 / 01 / Jan / 2011 18:14 Ainsi l’être-fondement du percipere et du percipi doit échapper lui-même au percipi : il doit être transphénoménal. Sartre, L’être et le néant , [III le cogito « préréflexif » et l’être du « percipere »], Tel Gallimard, 1943, page 17.
Transcendance - Le défi des textes de philosophie et de leurs commentaires
TRANSCENDANCE(1)
«On raconte souvent l'histoire des cinq aveugles rencontrant un éléphant (docile) l'un palpant une patte, l'autre la queue, l'autre l'oreille, un autre une défense et le dernier la trompe; chacun donnant ensuite sa version de sa découverte différente de celle des autres et cela devient vite une cacophonie ! Il faut souvent savoir faire la synthèse, soi-même, des données acquises différemment, c'est ce à quoi je vous exhorte après la lecture des prochaines pages sur la transcendance.» (JRC) VISIONS de la transcendance [1]Il s’agit pour Luc Ferry , d’ : « une faculté d’arrachement à la nature et à l’histoire, cette faculté que Rousseau et Kant nommait la liberté ou la perfectivité, et qui est bien en situation de ”transcendance ” par rapport aux codes dans lesquels le matérialisme voudrait nous enfermer. […] je dis que nous ne pouvons pas en faire l’économie, que nous ne pouvons pas nous penser nous-mêmes, ni notre rapport aux valeurs sans faire l’hypothèse de la transcendance. » Nous exposerons les idées de Luc Ferry telles qu’il les donne , en essayant de ne pas en modifier la pensée. I- Vers une pensée inédite de la transcendance , la théoria : la notion de transcendance a évolué avec le temps, selon les conceptions du monde et des aspects religieux.
TRANSCENDANCE(2)
Pourquoi transcendance dans l’immanence ? Parce que c’est bien en nous et nulle part ailleurs que ces valeurs se dévoilent, sans l’intervention d’idées métaphysiques, de Dieu, on accepte que l’on se trouve en face de valeurs, qui tout à la fois, nous dépassent et pourtant ne sont nullement ailleurs ; visibles qu’au sein de notre propre conscience. Il s’agit d’une description brute, une “phénoménologie” de la transcendance telle qu’elle s’est installée au cœur de notre subjectivité. La théoria humaniste est actuellement une théorie de la connaissance centrée sur la conscience de soi, sur ”l’autoréflexion“. L’humanisme contemporain va tout faire pour tâcher de réfléchir à la signification des ses propres affirmations, pour en prendre conscience, les évaluer. L’esprit critique de la philosophie moderne va s’appliquer non seulement aux autres mais enfin systématiquement à lui-même. [1] Comme les sciences elle se remet en question !
TRANSCENDANCE(3)
Un article de Wikipédia, l'encyclopédie libre. L' immanence est un terme philosophique qui désigne le caractère de ce qui a son principe en soi-même. Un principe métaphysique immanent est donc un principe dont non seulement l'activité n'est pas séparable de ce sur quoi il agit, mais qui le constitue de manière interne. Ce concept s'oppose à la transcendance , qui est le fait d'avoir une cause extérieure et supérieure. L'immanence peut aussi se distinguer de la permanence qui désigne le caractère de ce qui demeure soi-même mais à travers la durée, c'est-à-dire en assignant aux objets un espace et un temps. La distinction entre immanence et transcendance recoupe partiellement celle faite par les Stoïciens entre ce qui dépend de nous et ce qui n'en dépend pas.
Immanence
André Namiech Madame Sophie Nordmann, agrégée de philosophie et Docteur de l’Université Paris-Sorbonne, a écrit un livre intitulé « Philosophie et Judaïsme », édité aux Editions PUF. Dans ce livre, Madame Nordmann a développé, à travers trois grands philosophes juifs, Hermann Cohen, Franz Rosenzweig et Emmanuel Levinas, les grands thèmes de la philosophie concernant les concepts conflictuels de l’immanence et de la transcendance. Madame Nordmann a relevé la proximité de ces trois philosophes qui ont fait ressortir dans leurs œuvres, les valeurs du judaïsme, à savoir : le caractère essentiellement éthique, basé sur la transcendance du divin, l’amour du prochain et la médiatisation de la relation avec Dieu par la relation avec l’autre homme. Cette conception s’oppose à la philosophie grecque classique, selon laquelle la rationalité philosophique permettrait seule, de saisir l’ensemble du réel, rejetant ainsi l’irruption d’une transcendance.
Immanence et transcendance Par André Namiech « Magazine terredisrael.com
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