Integral Spirituality - Ken Wilber. Interview with philosopher and mathematician Elliot Benjamin about cults, psi and afterlife research, mathematics, Ron Hubbard and Ken Wilber. This is a long interview with independent philosopher, psychologist, mathematician and researcher Elliot Benjamin . Here, we discuss about Ken Wilber, Ron Hubbard, afterlife research, mathematics and other topics of interest. I thank Elliot for accepting the interview. 1-Elliot, tells us something about your background. Well my background is twofold. Academically I majored in both psychology and mathematics in college, soon afterwards I got Masters degrees in both mathematics and counseling, and in 1977 I entered a Ph.D. psychology program at the Humanistic Psychology Institute.
After five months in the program I decided it was not working for me and I started my long career as a mathematics instructor and professor, in the course of which I got my Ph.D. in mathematics. But the non-academic side to me I think is more interesting. But I'll save details about all this for some of the subsequent questions. 2-Why did you get interested in psi and afterlife research? Интегральная Практика - Интегральная математика первичных перспектив.
(Приложение B, к отрывку С: Что нас объединяет во Всем этом. Интерсубъективность и интеробъеткивность в холоническом Космосе ) ОРИГИНАЛ : osmos/excerptC/appendix-B.cfm Позвольте мне начать этот обзор, повторив уже сказанное мною при первом знакомстве с интегральной математикой: Если мы назовем первый горизонт событий «опытом первого лица реальности первого лица», то можем изобразить это как (1p x 1p) , где под «1p» имеется в виду «первое лицо» [ p от слова person]. Это и будет началом интегральной математики основанной не на переменных, а на перспективах. Для тех кому это интересно, в Приложении В и серии примечаний я продолжу эту тему. Но вы, честно говоря, не обязаны в это вникать. Таким образом, если я осознаю тебя, это не просто 1p x 2p , но скорей, мое первое лицо осознает тебя, также имеющего свое собственное первое лицо: 1p(1p) x 2p(1p) , что значит: мое первое лицо разговаривает с твоим первым лицом. Some Important Modern Pioneers: Baldwin, Habermas, Aurobindo, and Maslow.
Some Important Modern Pioneers: Baldwin, Habermas, Aurobindo, and MaslowFrom Integral Psychology by Ken Wilber What I would like to do in this section is introduce several modern pioneers in an integral approach, an approach that, in important ways attempts to be "all-quadrant, all-level. " What all of these pioneers have in common is that they were fully cognizant of the important differentiations of modernity, and therefore they were increasingly aware of the ways in which science could supplement (not replace) religion, spirituality, and psychology.
All of them, as we will see, used modern discoveries in the Big Three to elucidate the Great Nest. (All of them, in other words, were offering important elaborations of fig. 1 [below].) Early modern pioneers of an integral approach abound, such as Goethe, Schelling, Hegel, Fechner, and James. James Mark Baldwin In its general completeness, it was an integral psychology and philosophy the likes of which have rarely been equaled. Sri Aurobindo. Тихомир Димитров. ЧАСТЬ I ПРЕДСТАВИТЕЛИ ЕСТЕСТВЕННЫХ НАУК - ЛАУРЕАТЫ НОБЕЛЕВСКОЙ ПРЕМИИ (XX - XXI вв.) Нобелевская премия: Альберт Эйнштейн (1879-1955) был награжден Нобелевской премией по физике в 1921 году - за вклад в развитие квантовой теории и "за открытие закона фотоэлектрического эффекта". Эйнштейн - один из основателей современной физики, создатель теории относительности. В декабре 2000 года средства массовой информации (по данным агентства "Рейтер") назвали Эйнштейна "человеком второго тысячелетия".
Гражданство: Германия; позже был гражданином Швейцарии и США. Образование: доктор философии (физика), Цюрихский университет, Швейцария, 1905 г. Профессиональная деятельность: эксперт патентного бюро, Берн, 1902-1908 гг.; профессор физики в университетах Цюриха, Праги, Берна и Принстона (Нью-Джерси). 1. 2. Мне кажется, что даже самый мудрый из людей выглядит именно так перед Богом. 3. 4. 5. 6. 7. 8. 9. 10. 11. 12. 13. 14. 15. 16. 17. "- Какое влияние оказало на вас христианство? Гражданство: Германия. 1. Home. Comparative mythology. Various myths Comparative mythology is the comparison of myths from different cultures in an attempt to identify shared themes and characteristics.[1] Comparative mythology has served a variety of academic purposes. For example, scholars have used the relationships between different myths to trace the development of religions and cultures, to propose common origins for myths from different cultures, and to support various psychological theories.
Comparativists versus particularists[edit] The anthropologist C. Comparative approaches to mythology held great popularity among eighteenth- and nineteenth-century scholars. Joseph Campbell in his many writings on what should constitute a total science of mythology describes the difference in the two approaches: "For, as a broad view of the field [of mythology] immediately shows, in every well-established culture realm to which a new system of thought and civilization comes, it is received creatively, not inertly.
Linguistic[edit] Structural[edit] Секуляризация. Секуляриза́ция (позднелат. saecularis — мирской, светский): Ken Wilber. Big_AQAL_Rus.jpg (изображение «JPEG», 1810x1216 пикселов) Integrale Theorie. Die integrale Theorie, integrale Weltsicht oder auch integrale Philosophie ist eine Weltanschauung, die versucht, eine umfassende Sicht des Menschen und der Welt zu entwickeln, die prämoderne, moderne und postmoderne, östliche und westliche Weltsichten sowie spirituelle Einsichten und wissenschaftliches Denken vereint. Vertreter der integralen Theorie sind unter anderem Aurobindo Ghose, Jean Gebser und Ken Wilber, nach eigener, umstrittener Auffassung auch Rudolf Bahro.
Überblick[Bearbeiten] Die integrale Theorie ist im Wesentlichen ein systematisches Modell für eine holistische Welterklärung. Sie ist unter anderem auf der Annahme aufgebaut, dass der Mensch neben dem personalen Tagesbewusstsein auch über weitere natürliche Bewusstseinszustände verfügt. Nach Ken Wilber bestünde die Aufgabe eines integralen Theoretikers nicht darin, alle existierenden Theorien zu betrachten und zu entscheiden, welche davon „richtig“ sei.
Rezeption[Bearbeiten] Politik[Bearbeiten] Literatur[Bearbeiten] Integral City. Integral City: Evolutionary Intelligences for the Human Hive (2008) is a book by Marilyn Hamilton. It posits a concept called the "Integral City", which is a city as a living human system. It is architecture and city planning based on Integral Theory. Overview[edit] Hamilton's book came out of her dissertation The Berkana Community of Conversations (Hamilton, 1999),[1] and other published articles and conference papers by Hamilton. Reception[edit] The book was reviewed in World Future Review,[2] Kosmos Journal,[3] Futurist,[4] Alternatives Journal,[5] Canadian Journal of Urban Research,[6] and EnlightenNext.[7] References[edit] Jump up ^ Marilyn Hamilton. External links[edit] Integral City, official website. Meta-analysis. In statistics, meta-analysis comprises statistical methods for contrasting and combining results from different studies, in the hope of identifying patterns among study results, sources of disagreement among those results, or other interesting relationships that may come to light in the context of multiple studies.[1] Meta-analysis can be thought of as "conducting research about previous research.
" In its simplest form, meta-analysis is done by identifying a common statistical measure that is shared between studies, such as effect size or p-value, and calculating a weighted average of that common measure. This weighting is usually related to the sample sizes of the individual studies, although it can also include other factors, such as study quality. The motivation of a meta-analysis is to aggregate information in order to achieve a higher statistical power for the measure of interest, as opposed to a less precise measure derived from a single study.
History[edit] Advantages[edit] [edit] Second-order cybernetics. Second-order cybernetics, also known as the cybernetics of cybernetics, investigates the construction of models of cybernetic systems. It investigates cybernetics with awareness that the investigators are part of the system, and of the importance of self-referentiality, self-organizing, the subject–object problem, etc.
Investigators of a system can never see how it works by standing outside it because the investigators are always engaged cybernetically with the system being observed; that is, when investigators observe a system, they affect and are affected by it. Overview[edit] The anthropologists Gregory Bateson and Margaret Mead contrasted first and second-order cybernetics with this diagram in an interview in 1973.[1] It emphasizes the requirement for a possibly constructivist participant observer in the second order case: . . . essentially your ecosystem, your organism-plus-environment, is to be considered as a single circuit.[1] See also[edit] Gyroteleostasis References[edit] Integral theory, social network service, startups, HCI, human-computer-interaction, systems theory, Ken Wilber, Prezi. Integral World Forum - General Board. Zalman Schachter-Shalomi. Rabbi Zalman Schachter-Shalomi in 2005. Zalman M. Schachter-Shalomi and commonly called "Reb Zalman" (pr: rǎb) (born 28 August 1924 in Zhovkva, Poland [now Ukraine][1]) is considered one of the major founders of the Jewish Renewal movement.
Early life[edit] Born in Poland in 1924 and raised in Vienna, he was interned in detention camps under the Vichy French and fled the Nazi advance by coming to the United States in 1941. He was ordained as an Orthodox rabbi in 1947 within the Chabad Lubavitch Hasidic community while under the leadership of the sixth Lubavitcher Rebbe, Yosef Yitzchok Schneersohn, and served Chabad congregations in Massachusetts and Connecticut.
He was initially sent out to speak on college campuses by the Lubavitcher Rebbe, but left after experimenting with "the sacramental value of lysergic acid. " [2] With subsequent rise of the hippie movement in the 1960s, he moved away from the Chabad lifestyle. Career and work[edit] Themes and innovations[edit] Honors[edit] Works[edit] Www.loosetooth.com/Viscom/gf/ii_four_quadrant.gif. The Cybernetic Manifesto. Chris Anderson: How YouTube is driving innovation Eric Berlow: How complexity leads to simplicity. Gigalocal - was wann wo du willst. Home. Breakthrough Generation: About. Новая институциональная теория. Новая институциональная теория («неоинституционализм») — современная экономическая теория, принадлежащая к неоклассическому направлению, начало которой положила книга Рональда Коуза «Природа фирмы», вышедшая в 1937 году.
Однако интерес к этой сфере проявился лишь к концу 1970-х годов в США, а затем в Европе. Сам термин был введен в научный оборот Оливером Уильямсоном. В 1997 году было основано «Международное общество по новой институциональной экономической теории». Новую институциональную теорию часто путают с институционализмом, к которому эта теория не имеет прямого отношения[1]. Основные отличия[править | править исходный текст] Неоинституционализм — яркое проявление тенденции проникновения методов микроэкономического анализа в смежные социальные дисциплины.
Неоинституционализм исходит из двух общих установок. Основное внимание неоинституциональная теория уделяет анализу таких факторов как трансакционные издержки, права собственности, контрактные агентские отношения. Аузан А. Projects. Design and Enterprise are two unique programmes that aim to support the development of a more resilient, resourceful and sustainable society. Explore our work on design and enterprise. 4. Римский клуб. 1. Затруднения и проблематика Я считаю, что создание Римского клуба, основной целью которого стало изучение и выявление нового положения, в котором оказался человек в век своей глобальной империи, явилось волнующим событием в духовной жизни человечества. Буквально с каждым часом растут наши знания о самых разных вещах; вместе с тем мы остаемся почти невежественными в том, что касается изменений в нас самих.
И если что-то и можно поставить в заслугу Римскому клубу, то именно то, что он первым восстал против этого опасного, почти равносильного самоубийству неведения. Мы знаем, что наше путешествие в качестве Homo sapiens началось приблизительно сто тысячелетий назад, и вот уже сто веков, как ведется историческая летопись человечества. Однако в последние десятилетия все чаще рождается мысль, что человечество достигло какого-то важного рубежа и оказалось на перепутье. Человек не знает, как вести себя, чтобы быть по-настоящему современным человеком. 2. 3.