Lislam et les voies de sa diffusion au Mali du VIIIème au XVIème siècle - Soninkara.com, le portail du peuple Soninké. Publié par Hadiya WAGUE. Le présent article vise à analyser les conditions de pénétration de l’islam au Mali et les voies de sa diffusion. Cependant, pour mieux cerner ces questions, nous présenterons d’abord les conditions de sa pénétration en Afrique de l’Ouest, ensuite procéderons à son analyse à la période des grandes empires (Ghana-Wagadu, Mali, Songhay) qui ont été les territoires sur les ruines desquelles a vu le jour le Mali actuel.
Nous avons choisi les repères chronologiques VIIIème siècle, période d’existence de la mosquée à Kumbi Saleh d’où la présence de l’Islam dans cette ville jusqu’à la période du XVIème siècle correspondant au rayonnement de la culture islamique sous l’empire Songhay. L’Afrique pendant longtemps est restée un continent enfermé. C’est ici que sont nés tôt des Etats historiques influencés par l’Egypte ancienne. Les richesses du continent, en particulier celle de l’or [1], ont été l’une des raisons de son ouverture sur le monde extérieur. 1. 2. 3. 4. 5. A History of Race in Muslim West Africa, 16001960 - Bruce S. Hall. Lislam et les voies de sa diffusion au Mali du VIIIème au XVIème siècle - Soninkara.com, le portail du peuple Soninké. Lislam et les voies de sa diffusion au Mali du VIIIème au XVIème siècle - Soninkara.com, le portail du peuple Soninké.
Islamisation et constitution des élites africaines (8e-16e siècles). Note sur l’œuvre inachevée de Pierre-Philippe Rey. Sous l’impulsion de l’anthropologue marxiste Claude Meillassoux [1971], les études africanistes françaises ont profondément renouvelé dans les années 1970 l’abord des sociétés ouest-africaines et la question de leur historicité. Les travaux de Jean-Loup Amselle, Jean Bazin, Jean Copans, Catherine Coquery-Vidrovitch ou Emmanuel Terray ont en effet réarticulé les dynamiques endogènes des sociétés locales aux interconnexions économiques, politiques, religieuses et linguistiques déployées à l’échelle régionale, voire intercontinentale depuis l’Afrique occidentale.
Les changements structurels sont alors apparus comme indissociables du commerce lointain d’esclaves, de produits vivriers (riz, igname, mil) et de biens précieux (or, cola, sel, textiles) entrepris par les diasporas marchandes berbères, mandingues ou européennes. La première idée centrale de cet africaniste découle ainsi d’une prise de position originale dans le débat sur l’islamisation de l’Afrique occidentale. Bibliographie. Amazon.fr - Islam, sociétés et politique en Afrique subsaharienne : Les exemples du Sénégal, du Niger et du Nigeria - Jean-Louis Triaud, Hassane Souley, Xavier Moyet, Abdourahmane Seck, Maïkorema Zakari - Livres.
Brésil : l'essor de l'islam dans les favelas. Portraits de ces Antillais qui ont choisi de devenir musulmans. Haïti/Religion: L’Islam se propage en Haïti. | CANAL+HAITI. Darlene Derosier L’Islam se propage en Haïti, pays où le christianisme et le vaudou règnent. Un reportage du Washington Post en Haïti montre que l’islam est en net progression depuis le tremblement de terre de 2010. Enquête sur ces nouveaux musulmans convertis. Enseignante dans une école, Darlene Derosier a perdu sa maison dans le tremblement de terre de 2010 qui a dévasté son pays. Son mari est mort un mois plus tard après avoir subi ce qu’elle dit être un « traumatisme émotionnel » suite au tremblement de terre. Elle et ses deux filles vivent maintenant dans des tentes en dehors de la capitale de Port-au-Prince, entouré par des milliers d’autres sans abri et désespérée par la catastrophe. Qu’est-ce qui a bien pu aider cette personne à traverser toutes ses épreuves et ce chagrin ?
L’islam a gagné un nombre croissant d’adeptes dans ce pays pauvre, surtout après la catastrophe d’il y a deux ans qui a tué quelque 300 000 personnes et des millions de sans-abri. Crédit: Mooslym. Reportage sur l'islam en haiti (arabic-english) Etre_20musulman_20antillais.pdf. Le Sénégalais Bakary Sambe sur l'impérialisme arabe et le paternalisme de Tariq Ramadan. Le Dr. Bakary Sambe est enseignant chercheur au Centre d’Etudes des Religions (CER), UFR des Civilisations, Religions, Arts et Communication à l'Université Gaston Berger, Saint Louis du Sénégal. Il publie cet article sous le titre Occupation du Nord-Mali : L’autre vrai paternalisme occulté par Tariq Ramadan, sur le site Dakar Actu. Il dit ses quatre vérités à Ramadan dont il critique avec vigueur le manque de sincérité.
Bakary Sambe répond à l'article de Ramadan sur le Mali publié ici. A supposer que Tariq Ramadan ait un différend personnel voire politico-idéologique avec la France, cela frôle l’indécence de vouloir régler ses comptes pendant que se déroule sous nos yeux un véritable drame du peuple malien. Il a saisi cette opportunité pour s’attaquer à la politique africaine de la France dont l’armée s’est mobilisée pour libérer le Nord-Mali à une période cruciale. L’attaque au patrimoine de Tombouctou par des phalanges venues du Nord du Sahara est un retour de l’Histoire. Les Musulmans d'Afrique Noire sont-il déracinés? 'Lorsque l'intellectuel africain parle de l'islam, sa main tremble', disait un averti des réalités du continent. Il s'est lancé un vaste débat sur la manière dont la langue arabe s'est 'imposée' en Afrique noire.
Est-ce une autre domination culturelle comme c'est le cas pour le français ou une acceptation, ne serait-ce qu’inconsciente, de la part des populations locales ? Les réponses sont multiples et divergentes voire contradictoires. Mais nous maintenons l'hypothèse d'une adaptation sociologique au sens où la culture arabe, par le biais de l'islam a réussi là où la culture française n'a eu que de peine à percer bien que la langue de Molière soit, aujourd’hui, celle de l’administration et de l’école dans la plupart de ces Etats Ouest-africains. Des intellectuels africains, influencés par les thèses de la négritude, contestent, de manière, quelques fois hystérique, une quelconque possibilité pour les Africains de s'identifier à l'islam et à son dogme unitaire.
. [2] - ibid, p150. Islam, Négritude et culture arabe : acculturation ou assimilation critique ? La sacralisation de la langue arabe a contribué à l’expansion de l’islam et vice versa. Avec la colonisation française, l’enseignement de cette langue, son usage, ainsi que sa promotion vont se muer en véritable enjeu politique. Ne concernant qu’une certaine élite - princes et riches commerçants - et marginal à ses débuts, la conversion des Africains à l’islam, connut un accroissement exponentiel dès les premières années de la conquête coloniale française. Dans le cadre précis du Sénégal, résister à la colonisation signifiait aussi un rejet de la culture qu’elle véhiculait et forcément la langue qui en était le support : le français.
Rappelons qu’après l’effondrement des résistances armées menées par la chefferie locale Ceddo, ce sont les marabouts qui prirent le relais. Leur résistance sera, plutôt, d’ordre culturel ; un moyen de trouver une alternative à la politique d’assimilation menée par le colonisateur, pour ne pas y céder. Cette vision nous semble très sélective.
Notes : L’Islam dans les relations Arabo-Africaines (1/2) De l’Atlantique à la Mer de Chine, l’Islam s’est largement répandu, touchant plus d’un milliard d’individus. Cette religion à vocation universelle s’est implantée dans plusieurs régions du monde sous diverses formes. Mais la nécessité d’une adaptation sociologique, au sens où l’entend Guy Nicolas, fait qu’elle ménage les pratiques sociales locales quand elle ne se confond pas à elles pour mieux se faire accepter. Tel est le cas en Afrique de l’Ouest où la religion musulmane est devenue un facteur important de la vie sociale culturelle et politique, avec la présence de multiples confréries. Ces dernières ont assuré le rôle de jonction et d’interprètes du dogme islamique universaliste dans des cultures longtemps dominées par la ’religion des Ancêtres’, l’animisme.
Le monothéisme, ainsi professé, servit de lien historique, parmi tant d’autres, entre l’Afrique Noire et le Monde arabe. En effet, les routes transsahariennes ont, depuis le Moyen-Age, lié cette région au monde arabe. 1. 2. 3. 4. Persée : Portail de revues en sciences humaines et sociales.