Philosophie
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Histoire des idées et histoire culturelle des 19e et 20e siècles, analyse du discours, socio-critique des textes, rhétorique de l’argumentation, théorie du discours social … Les livres et cahiers de recherche (onglet suivant) — une bonne trentaine et la plupart offerts en texte intégral — et les articles (autre onglet) et bibliographies (autre onglet encore) que vous pouvez décharger et qui sont disponibles au format .pdf, donnent une bonne idée des intérêts divers et des orientations de mes recherches. Si ces sujets vous passionnent, allez-y ! — Ces livres sont couverts par le droit d’auteur/copyright . Ils vous sont offerts en libre consultation, mais vous êtes fermement invités à en mentionner l’origine si vous les citez.
Livres et articles | Marc Angenot
Miguel Abensour, Utopiques I. | Les Carnets des Cahiers Philosophiques
Recension du livre de Miguel Abensour, Utopiques I : Le Procès des maîtres rêveurs suivi de Pierre Leroux et l’utopie socialiste, Arles, Les éditions de la nuit, 2010 par Lucie Rey Ce livre est la réunion de deux textes anciens : « Le Procès des maîtres rêveurs » paru en 1978 [1] , et « Pierre Leroux et l’utopie socialiste », paru en 1972 [2] . Pourquoi les rééditer aujourd’hui ?
L’iconoclasme révolutionnaire de Marcien Towa: utopie ou possibilité objective? « Philosophe, ou presque…
Jean Eric BITANG Université de Douala Une bonne partie de la littérature Africaine moderne et contemporaine – dans une certaine mesure – a été une littérature réactionnaire en réponse aux attaques racistes des préjugés formulés par Hegel sur le caractère non philosophique du Noir. Or, la caractéristique principale de l’activité philosophique est l’usage de la raison et on comprendra donc, par voie de conversion que refuser la capacité de philosopher à un Peuple c’est lui refuser aussi le pouvoir de penser. Tout serait tellement simple si les conclusions s’arrêtaient seulement à ce niveau.
Nous poursuivons cette réflexion par les propos plus généraux de Jean-Pierre Dupuy sur le mal moderne qui, selon lui, tient moins de la nature ou de l'homme lui-même qu'il ne relève de la technique contemporaine qui le génère désormais, par elle-même, et sans que l'homme puisse inverser le processus. (Extrait de Machination dans Vices ou vertus ? , M-Editer, 2008) 4. Aide à la présentation :
philosophie - La dystopie, ou les lendemains qui déchantent, Nathalie Labrousse
« Ce n’est pas un hasard si ces grandes révolutions, qui ont fondé l’histoire moderne, se sont inspirées de la pensée du XVIII° siècle, une époque fertile en projets de réforme sociale et en utopies. On a prétendu que ces utopies représentent la part moins heureuse de son héritage; pourtant, nous ne pouvons ni les dédaigner ni les condamner. S’il est vrai que beaucoup d’horreurs ont été commises en leur nom, nous leur devons aussi presque toutes les nobles actions et les rêves généreux de l’âge moderne. Les utopies du XVIII° siècle ont été le grand ferment qui a sous-tendu l’histoire des XIX° et XX° siècles. L’utopie est l’autre face de la critique, seul un âge critique peut être générateur d’utopies.
» Les utopies sont les rêves de la raison. Octavio Paz
La philosophie de l'utopie de Rabelais, ch 55 Gargantua
La philosophie de l'utopie chez Rabelais d'après le chapitre 55 de Gargantua extrait du chapitre 55 de Gargantua Une philosophie de l'utopie Le corrigé fait 3 pages word , il comprend une introduction, un développement en trois parties avec chacune deux arguments, des transitions une conclusion avec ouverture. TexteArticle Résumé Que Marx n'ait pas une haute opinion de l'utopie, l'inventaire de ses oeuvres le confirme tout en permettant de nuancer sa position et surtout de montrer qu'elle relève d'une double stratégie de dénomination et de combat.
Marx, Bloch et l’utopie | Érudit | Philosophiques v10 n2 1983, p. 265-288 |
Miguel Abensour. Utopiques II | Les Carnets des Cahiers Philosophiques
Recension du livre de Miguel Abensour, Utopiques II : L’homme est un animal utopique , Arles, Les éditions de la nuit, 2011 par Lucie Rey L’homme est un animal utopique de Miguel Abensour est le deuxième volet du diptyque intitulé Utopiques . Il s’agit à nouveau d’un recueil de textes publiés pour la plupart entre 2006 et 2010, qui reprend à nouveau frais le problème de l’utopie et de son impensé. Pour rendre compte de l’ensemble de ce recueil, nous partirons de son deuxième élément, à savoir un entretien de Miguel Abensour dans la revue Mouvement , dans lequel il explicite l’essence de l’utopie en termes de déplacement. Le rôle premier de l’utopie consiste à détruire l’évidence du monde, à opérer un déplacement du réel.
Le XX e siècle a laissé toute pensée visant à améliorer la rationalisation de l’espace public dans une situation inconfortable. Il est, en effet, difficile de nier que les promesses de la raison moderne se sont, sur ce point, le plus souvent retournées en une débauche destructrice des passions. Les divers cultes de la personnalité, la soumission massive à l’autorité, les racismes biologiques ou culturels et de façon plus générale toutes les religions profanes qui caractérisent ce que Serge Moscovici nomme élégamment « l’âge des foules » [1] sont autant de phénomènes qui ont sérieusement entamé la prétention de juguler le jeu des affects par l’essor de la rationalité technique, scientifique ou encore économique. Inversement, c’est à chaque fois de cette rationalité dont se sont réclamées et dont se sont en partie nourries les diverses idéologies que s’est justifiée la mobilisation des émotions, des sentiments et des ressentiments vers les pires objectifs.
Entre idéologie et utopie : la part irréductible des passions historiques
L'Utopie de Thomas More : quelques repères - Société chauvinoise de philosophie
Il s’agit ici de dégager quelques repères et une ou deux pistes de réflexion dans l’œuvre et la vie de Thomas More, fondateur, sinon du genre, du moins du terme « utopie », pour désigner d’abord une théorie politique parfaite, affirmant la possibilité d’un État idéal, et reprise ensuite dans le langage courant, pour nommer, ironie du sort, toute construction mentale irréalisable et gentiment loufoque. Depuis la de Platon, baptisée « utopie » , et dont More s’inspire, jusqu’aux phalanstères de Fourier, et de Lafargue au xix e et début du xx e siècle, les utopies se sont multipliées : après More, en Angleterre, on trouve, entre autres, de Bacon (1627), et l’ de James Harrington (1656) ; en Italie, , de T. Campanella (1623) : tous procèdent du même mouvement de critique du politique réel, à la fois raisonneur et imaginatif, et très souvent aussi humoristique. La question ici sera d’ailleurs aussi celle du sérieux de l’utopie.
L’utopie Plan : Introduction I- L’utopie instaure un ordre parfait… Cet ordre est-il une mystique ? II – Par l’exigence d’un idéal, l’utopie est menacée d’être carcérale. L’envers de l’utopie : l’utopie comme mode d’aliénation – un Enfer, non un Eden.