El temps de la cultura: un temps de lleure, lliure i gens ociós. Algunes consideracions sobre el temps Hi ha dos temps en els que no es pot fer res: el passat i el futur.
La desaparició del concepte “modern” del treball com a eix d’estructuració social i personal (cada dia és més freqüent entre els joves la inversió del binomi clàssic: viure per treballar, cap a la fórmula: treballar per viure, on les aspiracions vitals passen per realitzar-se més enllà del temps dedicat al treball), la lluita per la disminució de les hores laborals i l’allargament de la vida amb un temps de jubilació activa molt més llarg, han portat a una nova percepció del temps i dels seus usos. El temps ja no és una cosa que discorre, que ve del passat i va cap al futur, un corrent que ens porta o una dimensió per la que ens transportem. El temps és ara un be, i un be escàs, que cal administrar, no n’hi ha prou amb fer-ne un ús eficaç, cal gestionar-lo amb eficiència. Elogio del analfabeto · ELPAÍS.com. De los periódicos que en estos meses me han acompañado en el desayuno saco la deducción de que las culturas literarias o documentales, las culturas no ágrafas, se hallan amenazadas de decadencia.
Y ello no sólo en nuestro país, sino en el conjunto del globo. A alguien que como yo vive de escribir, y por tanto de leer, no puede dejar indiferente semejante noticia amenazadora. La funció social de la cultura. Humanismo, comunicación y tecnología educativa. Volumen V, número 191.
México, septiembre de 2005 e-mail frarosag@yahoo.com.mx Introducción El progreso de una sociedad no se debe de medir por su tecnología o su competitividad, más bien el progreso debe de traducirse como bienestar individual y social. El paradigma humanista se opone a la concepción del Positivismo, el cual ...hace una canonización ideológica del hombre capitalista, fabricante y poseedor de objetos, de la sociedad tecnológica y competitiva. DAR QUE PENSAR. Sobre la necesidad política de nuevos espacios de aprendizaje “Para educar hay que aceptar perder el tiempo” J.J.
Rousseau En octubre de 2004, terminé una conferencia en el MACBA proponiendo la autoformación como actividad necesaria para una subjetividad resistente que en ese momento se estaba desdibujando. Dentro del ciclo “Otras estéticas geopolíticas”, planteé la necesidad de ir más allá de las irrupciones intermitentes e imprevisibles de los movimientos anónimos (movimiento contra la guerra, v de vivienda, etc), a través de una palabra capaz de escapar al chantaje del poder: o dialogas conmigo o no existes.
Esa palabra compartida, capaz de resistir y de construir desde la autonomía, de existir más allá del diálogo y de la representación política, era pensada como aquella que abre tiempos y espacios propios para la autoformación o el aprendizaje colectivo. Hay muchos más ejemplos. Colaboración, participación, organización Un nuevo sentido para la emancipación En mayo de 1907, F. Lascensor cultural. La primera dècada del segle XXI ens ha portat, a una bona part dels occidentals, a una trista constatació: a la tendència més que probable que la present i futura mobilitat social ja no serà ascendent, sinó també descendent.
En altres paraules: estem assumint que els nostres fills potser viuran pitjor que nosaltres, que el descens social està amenaçant unes classes mitjanes desorientades que no saben com afrontar el seu futur. Hem entrat en una època en què no és segur ni probable que els fills tinguin més oportunitats vitals, econòmiques i socials que els seus pares. Aquesta sensació d'inseguretat i de deteriorament del nivell de vida està provocant sentiments contradictoris en els grups socials. Ras i curt, el no funcionament de l'ascensor social està generant un greu malestar generacional, perquè les promeses i creences en les quals es van criar els seus pares ja no són operatives. La funció social de la cultura. #2 Humanisme i democràcia. “Més que valorar l’humanisme com un luxe imprescindible cal veure si ens podem permetre el luxe de prescindir-ne, de no confiar en les humanitats” Marta C.
Nussbaum Gràcies a les prescripcions del CERC mitjançant el seu butlletí d’adquisicions (al que recomano subscriure-s’hi) ha caigut a les meves mans Sin fines de Lucro. Por qué la democracia necesita de las humanidades, de Martha C. Nussbaum. D’una forma o altra arribo a aquesta lectura com una segona temptativa després de la lectura del llibre Adéu a la Universitat. El llibre posa de manifest la progressiva extensió d’un model educatiu centrat en el creixement econòmic, en la renda, per sobre d’una educació que treballa per al desenvolupament humà, per a la democràcia. En defensa del conocimiento tácito. Creo que existe un síndrome compulsivo en muchas organizaciones para que la gente cuente lo que sabe, sí o sí.
Bueno, más en detalle: para que se lo cuente a gente que no forma parte de su entorno natural de trabajo. Hasta cierto punto es como si todo conocimiento no explicitado fuera potencialmente peligroso para la empresa. Por tanto, debe dejar de serlo. Y para rematar la faena, en muchos casos debe pasar en el menor plazo de tiempo posible al campo de lo “reutilizable”. Esta moderna preocupación cosmética por las personas necesita interpretación. Claro que las personas pueden ganar con estos procesos de adquisición de habilidades sociales. Pero hagamos el ejercicio de compartir en el plano empresa-empresa.
DAR QUE PENSAR.