THE TRUE NATURE OF EXISTENCE - By Bhikkhu Bodhi. The two steps aforesaid treats our experience analytically. We have to dissect the being, our own individuality. The Buddha reveals that what we are, our being or personality, is a composite of five factors which are called the five aggregates of clinging. They are called the five aggregates of clinging because they form the basis for clinging. Whatever we cling to can be found amongst the five aggregates. The Buddha says that the five agregates have to be fully understood. The five aggregates are: These five aggregates exhaust our psychophysical existence. All these four mental aggregates always exist together; they all depend upon one another. Whatever we identify ourselves with, whatever we take to be 'I', or 'my self' can be found within these five agggregates.
五时八教 | 生死书. 台宗将经典内容，加以分类、解释。 从佛陀说法之顺序分为华严、鹿苑、方等、般若、法华涅槃等五时；从教导方法，分为顿、渐、秘密、不定等四种类(化仪四教)，又要适应根机，而教导教理内容，分为藏、通、别、圆等四种类(化法四教)。 以上总称为五时八教。 佛陀所说一代圣教分为五时： ①第一华严时：佛陀成道最初之三七日间，说‘华严经’如日照高山，当时说教内容：是正说圆教兼说别教，而说法对象是别教大菩萨众。 从佛陀教化意义：乃佛陀自内证之佛慧，拟试众生根机能否适应，故又称拟宜时；从教学顺序说：即于初从牛挤出之乳味。 ‘华严经’有前分与后分之别，前分是三七日之说法，不含声闻在内；后分是“入法界品”，则有舍利弗等大声闻在内。 但此时说法，虽有声闻皆如聋若哑，未能收化益效果! ②第二鹿苑时：是指佛陀说‘华严经’后十二年间，于十六大国说小乘四阿含，如日照幽谷。 ③第三方等时：鹿苑时之后八年间，说‘维摩’‘思益’‘胜鬘’等，大乘经典时，如日照平地(食时)。 ④第四般若时：指方等时后二十二年间，说诸‘般若经’之时，故依经名而立名，如日照禺中(巳时)。 ⑤第五法华、涅槃时：为使受教者之能力进至最高境界，证入佛知见之时，约于佛陀在最后八年间说‘法华经’，与入涅槃前，一日一夜说‘涅槃经’之时期，如日轮当午。
‘法华经’属前五味中之后教后味，系将华严时以后至法华间之二乘，加以开会，俾令成就“入佛知见”为目的(大收教)! 除华严三照、涅槃五味外，另有法华长者穷子喻；亦显示佛陀一代教化之次第。 五时复有通、别二种。 八教即化仪四教(教化众生所用之形式与仪则)与化法四教(教化众生之教法组织)。 化仪四教： ①顿教：佛陀最初将自内证之方法直接教示众生，如华严经所说。 ②渐教：教化内容由浅渐深之教法；即阿含(初)、方等(中)、般若(末)三时所说。 ③秘密教：佛陀应众生不同根机能力而因材施教，施予特别教化，即彼此互不相知。 ④不定教：各种根机之众生虽同坐一席，然随各人能力，所体悟之教法不一。 其中，秘密教与不定教之共同点为“同听异闻”，即同座一席听法，而所闻法各异，但前者相互俱不知法益差别，是为人法俱不知，后者则了知相互利益差别，是为人知法不知! 又不定教之原意，谓各人所证悟教法不一，故严格而言，所谓秘密教，应称为秘密不定教，而不定教则应称为显露不定教。 化法四教： ①三藏教：小乘教略称藏教。 ②通教：“通”有通同、通入、共通等三义。 五時說法.
涅槃經. 维基百科，自由的百科全书 佛教的涅槃經[1] 可指： ^ 僧祐《出三藏記集》卷第三：般泥洹經(支讖出胡般泥洹經一卷、支謙出大般泥洹經二卷、竺法護出方等泥洹經二卷、曇摩讖出大般涅槃經三十六卷、釋法顯出大般泥洹經六卷、方等泥洹經二卷、釋智猛出泥洹經二十卷、求那跋陀羅出泥洹經一卷)。 右一經。 七人異出。 其支謙大般泥洹。 與方等泥洹大同。 華嚴經. 《华严经》，全名《大方广佛华严经》（梵文：महावैपुल्यबुद्धावतंसकसूत्र mahā-vaipulya-buddhâvataṃsaka-sūtra），是大乘佛教修学最重要的经典之一，被大乘诸宗奉為宣講圓滿頓教的“經中之王”。 據稱是释迦牟尼佛成道后，在禪定中为文殊菩萨、普贤菩萨等上乘菩萨解釋無盡法界時所宣講，被認為是佛教最完整世界觀的介紹。 華嚴宗旨[编辑] 《大方廣佛華嚴經》，係‘法喻因果’并举，‘理智人法’兼备之名称，一经的要旨，都包含在题目中。 大，即包含之义；方，即轨范之义；广，即周遍之义。 即一心法界之体用，广大而无边，故称为大方广。 歷史淵源[编辑] 根據漢傳華嚴宗的說法，《華嚴經》是龍樹進入龍宮取回的[1]，有上中下三種版本，內容長度不同，現傳版本為下本[2]。 龍樹在《大智度論》中，提到《十地經》[3]與《不可思議經》[4]，提到的內容對應於華嚴經十地品與入法界品。 印順法師認為，華嚴經集成可劃分為三個階段：最早出現的是《兜沙經》與《菩薩本業經》等；隨後出現《十地經》與《不可思議經》等；這些單行本最終集成大本《華嚴經》[5]。 佛教學者認為，華嚴經最早的寫作年代，可能在釋迦牟尼死後約500年，可能在西元3或4世紀時開始集結。 不同语言版本[编辑] 本经的梵文本目前只发现了相当于《十地品》的《十地经》和相当于《入法界品》的《树严经》。 《華嚴經》有三個漢譯本： 六十华严：东晋佛驮跋陀罗译，六十卷。 藏文丹珠尔中亦有《华严经》，共45品，前44品相当于八十华严的前38品，最后一品相当于《入法界品》。 在藏传佛教里，华严经中普贤菩萨行愿品也受到高度的重视。 内容[來源請求][编辑] 七處九會[编辑] 八十華嚴有三十九品、七處九會之說。 五周因果[编辑] 《華嚴經》分四個部分解釋了五周因果：一、所信因果，在第一會所講，名盧舍那佛之果德及其為普莊嚴童子時之因行，即修行者所信佛之因果。
四分結構[编辑] 整部華嚴七處九會、三十九品分成信、解、行、證四個部分：一、信分，即初會所信因果周；二、解分，即第二至第六會差別因果周及第七會平等因果周；三、行分，即第八會成行因果周；四，證分，即第九會證入因果周。 菩薩道地[编辑] 大乘菩薩行者從初發菩提心到修行圓滿成佛的階位，《華嚴經》中列出五十二個等級，分十信、十住、十行、十迴向、十地、等覺、妙覺。 五十三參[编辑] 華嚴三昧[编辑] 重要註本[编辑]