La connaissance métaphysique - Claudine Tiercelin - Collège de France
Claudine Tiercelin - Métaphysique et philosophie de la connaissance Jean-Pierre Brun - Techniques et économies de la méditerranée antique Roger Chartier - Ecrit et cultures dans l'Europe moderne Jean-Noël Robert - Philologie de la civilisation japonaise Henry Laurens - Histoire contemporaine du monde arabe
Métaphysique et philosophie de la connaissance
Audio / Vidéo - Métaphysique et philosophie de la connaissance - Claudine Tiercelin - Collège de France
Dépendance à la réponse généralisée et réalisme
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Claudine Tiercelin : "La philosophie ne protège et ne console de rien" - LeMonde.fr
Éditions d'Ithaque : détails du livre « Le Ciment des choses » (Claudine Tiercelin)
Peu de choses, voire rien du tout, si l’on en croit l’idéalisme et le relativisme ambiants, qui n’épargnent pas les scientifiques. Le Ciment des choses montre que c’est tout le contraire. À condition d’utiliser à bon escient l’analyse conceptuelle et de recourir aux sciences empiriques dans un esprit réaliste et non positiviste, notre connaissance de ce qui est – qu’il reste opportun de nommer « métaphysique » – est légitime et même indispensable. L’ouvrage indique la méthode à adopter et quelques pistes à poursuivre. Refusant la représentation classique d’un univers contingent de substances atomisées et passives, il soutient l’idée d’un réel foncièrement dynamique de capacités, de dispositions et d’interactions causales régies par des lois, plus proche aussi de l’image que nous renvoient aujourd’hui les sciences de la nature.
Le doute en question - Claudine Tiercelin - Lekti-ecriture.com
Claudine Tiercelin est professeur de philosophie de la connaissance et du langage à l’université de Paris XII et membre de l’Institut Jean-Nicod. Ses travaux portent sur la philosophie américaine classique et contemporaine. Elle est l’auteur de nombreux articles et ouvrages sur le pragmatisme ( La Pensée-signe , éditions J. Chambon, 1993, Peirce et le pragmatisme , PUF, 2003, Putnam, l’héritage pragmatiste , PUF, 2002) et de publications dans le domaine de la métaphysique contemporaine. En librairie depuis janvier 2005 - ISBN 2-84162-094-8 - 336 pages - 15 x 22 cm À propos de Claudine Tiercelin
Votre article n'apporte malheureusement aucun des éclaircissements que l'on était en droit d'attendre sur ce que fait exactement Claudine Tiercelin, sur les raisons pour lesquelles on peut parler depuis quelque temps d'un véritable renouveau de la métaphysique, dont il était important qu'il soit représenté au Collège de France, et qui a la particularité de s'effectuer pour le moment davantage dans des pays comme l'Australie ou les États-Unis qu'en France. Les seules personnes à qui vous avez donné la parole, à peu près comme s'il n'y avait pas également des philosophes qui ont trouvé pleinement justifié le choix de Claudine Tiercelin et s'en sont réjoui, se trouvent être des gens hostiles a priori et qui, si j'en juge d'après les propos qu'ils tiennent, n'ont aucune connaissance réelle de son œuvre.
Poussée de nationalisme philosophique à la rue d’Ulm - éditions Agone
Barbarella au collège de France. Du traitement médiatique de la métaphysique et des métaphysiciennes | La pensée du discours
Aude Lancelin a signé le 14 juin dans le Nouvel observateur un papier titré L’inconnue du collège de France , portrait de la philosophe Claudine Tiercelin , récemment nommée sur une chaire intitulée “Métaphysique et philosophie de la connaissance” (merci à Xavier Molénat @SH_lelabo d’avoir twitté l’info). Elle cède elle aussi à cette bizarre habitude que semblent avoir les journalistes d’agrémenter leurs portraits de marqueurs physiques et de comparaisons qui, sur le plan de l’information, n’apportent rien à leur travail. Claudine Tiercelin y est en effet décrite comme un “petit personnage blond perdu derrière trois vastes tableaux noirs”, porteuse d’un “parfum poudré”, et, clou de la technique descriptive néo-balzacienne de la journaliste, comme une éventuelle “Barbarella du concept yankee”. Alors évidemment, l’idée même d’associer Claudine Tiercelin à quoi que ce soit de “petit” est déjà désopilante et le coup du parfum est assez bête.
«Quelles idées agitent les sciences du cerveau?» - Libération
«Ce qui m’intéresse dans ces querelles, c’est de voir que les discours sur le cerveau se sont construits en s’opposant. Et cela, dès la fin du XVII e siècle, avec Descartes. Dans ses textes sur la médecine, le philosophe propose une vision mécaniste du cerveau qui s’oppose à la représentation héritée de l’Antiquité et du Moyen Age, selon laquelle les processus vitaux sont dirigés par une âme. Certes, Descartes distingue le cerveau de la pensée en un schéma dualiste, mais il estime que ces deux sphères communiquent grâce aux "esprits animaux" qu’il définit comme des "particules subtiles", passant au travers de "pores"… Danger, riposte Nicolas Malebranche : si le cerveau et ses "esprits" ne sont pas contrôlés par une âme, alors les désordres des passions sont à craindre ! Le débat se poursuit au XVIII e siècle, de façon théorique, faute de percées expérimentales qui ne surgiront qu’au siècle suivant.
On perdit cet écrivain lorsqu’on commençait enfin à le connaître . C’est un homme connu . — Il est connu par son mérite. Le siècle qui posséda ce grand homme ne le connut pas. Avoir des liaisons , des relations avec quelqu’un. Être en capacité d' apprécier , de juger , une ou des personnes. […]: un jeune homme que je connaissais à Evian s'est tué sous la fenêtre d'une de mes amies qui avait été coquette avec lui. — ( Maurice Rostand , La Solitude passionnée , 1925)
connaître - Wiktionnaire
Karl Popper - Wikipédia
Logique de la découverte scientifique , La société ouverte et ses ennemis , La connaissance objective , Conjectures et Réfutations, Le Réalisme et la science, Influencé par Œuvres principales
Karl Popper Genre Auteur Philosophie
La Société ouverte et ses ennemis - Wikipédia
Extraits : La société ouverte et ses ennemis
La société ouverte et ses ennemis, écrit au début de la seconde guerre mondiale, est un plaidoyer passionné pour la démocratie, contre le totalitarisme de droite ou de gauche. A la société close et immuable à base de tribalisme et de magie, Popper oppose la société ouverte, contrôlée par la raison, où la volonté de l'individu peut librement s'exercer. A Platon, Hegel et Marx, il reproche de ne reconnaître l'histoire que pour ajouter qu'elle obéit à des lois qui déterminent le cours des événements : idée qui paralyse le progrès, en le soumettant à la fatalité historique. Elle a conduit le premier à proposer une cité dirigée par une élite omnipotente et omnisciente, où l'individu n'est rien et où la collectivité est tout ; le second à se faire le maître à penser de l'Etat prussien et le théoricien d'une société dont se réclamera le totalitarisme ; le troisième, à transformer des hypothèses en dogmes.
La République/Livre VII - Wikisource - Mozilla Firefox
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Méditations Métaphysiques - Méditation Seconde - Wikisource
Chapitre I. Du fil conducteur servant à découvrir tous les conce
apodictique - Wiktionnaire
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