philo
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2 Minute Thesis Competition
La culture générale, outil de sélection rouillé
Lorsqu'on évoque le spectre de la disparition de la " culture générale", Françoise Melonio soupire. Depuis quelques mois, cette professeure de littérature à la Sorbonne, qui a publié une histoire culturelle de la France aux XVIII e et XIX e siècles, passe aux yeux des puristes pour une fossoyeuse de la culture générale : elle est la doyenne du collège universitaire de Sciences Po, qui vient de supprimer cette épreuve de l'examen d'entrée. Ulcérés, des intellectuels ont dénoncé un acte "suicidaire" qui "coupe nos enfants des meilleures sources du passé" . "En bannissant des écoles, petites ou grandes, les noms mêmes de Voltaire et de Stendhal, d'Aristote et de Cicéron, ces "visionnaires" ne seraient-ils pas en train de compromettre notre avenir ?"
Adventures In Behavioral Neurology—or—what Neurology Can Tell Us About Human Nature
When you look at the structure of the brain it's made up of neurons. Of course, everybody knows that these days. There are 100 billion of these nerve cells. Each of these cells makes about 1,000 to 10,000 contacts with other neurons. From this information people have calculated that the number of possible brain states, of permutations and combinations of brain activity, exceeds the number of elementary particles in the universe.
J’ai écris mon premier livre en huit semaines : huit chapitres. (…) Si j’ai écrit en huit semaines huit chapitres, c’est parce que j’étais « enceint ». J’avais tellement médité et construit mon livre dans la tête qu’une fois que j’ai commencé à écrire, j’ai écris un chapitre par semaine. (…) Je me sentais dans une sorte d’auto-possession, j’avais ajusté toutes ces pensées d’avance. Cette anecdote de Maurice Godelier suscite chez moi autant d’interrogations que d’admiration, tant il me semble improbable que l’acte de penser et celui d’écrire puissent être distincts.
Écrire (publiquement) pour penser
Les amitiés numériques. Formes technolangagières et polysémie relationnelle
Séminaire PHITECO 2012 « Amitié et technologies relationnelles » Université de Technologie de Compiègne, du 23 au 27 janvier 2012 Présentation – Les deux anecdotes présentées au début du diaporama (les conséquences d’un blacklistage dans la vie d’un couple américain et ma propre perplexité devant une demande d’amitié, perplexité qui a reçu sur Twitter de passionnantes analyses et réponses sociologiques, psychologiques et psychanalytiques) sont intéressantes car elles permettent de poser au moins trois questions à propos de ce phénomène de l’amitié numérique : a. celle incontournable de la définition de l’amitié ; b. celle des manifestations, en particulier discursives, de l’amitié numérique comme forme relationnelle située i.e. installée dans nos environnements numériques et dans nos modes de vie ; c. celle du discours de l’amitié numérique i.e. des formes technolangagières et technodiscursives qui élaborent et formulent cette amitié.
La planète Terre, façon de dire notre habitat naturel, va mal à un point alarmant, la conscience s’en est largement répandue, et il n’est plus de formation politique qui n’inclue au moins dans son discours la cause écologique. La planète Homme, façon de dire le genre humain, va mal à un point tout aussi alarmant, la conscience n’en est pas prise à son niveau de gravité, et il n’est pas une formation politique ne fût-ce que pour nommer à l’égal de la cause écologique la cause anthropologique. Stupéfiant contraste qu’on interroge ici.
Sauver le genre humain, pas seulement la planète, par Lucien Sève
Le Cogito sans engagement - IGITUR - Arguments philosophiques
1 Introduction L' interprétation du cogito par Hintikka dans un article paru en 1962 semble avoir marqué un tournant dans les études cartésiennes (Kambouchner, 2009). À côté de la dimension logico-sémantique, relativement triviale, Hintikka souligne l’aspect performatif qui donne toute sa force à l’argument. Si « je suis » découle de « je pense », cela n’est convaincant que parce que l’ acte de penser me rend impossible de concevoir que je n’existe pas. L’importance de la dimension performative ou pragmatique du cogito tend à reléguer la dimension logico-sémantique au second plan. Cette dernière n’est pourtant pas absente du cogito, et si l’approche classique de la logique n’en tire rien d’important [ 1 ] des conceptions non-standard peuvent y apporter un éclairage intéressant.Pour une philosophie au sens large | La philosophie au sens large
29 mars 2012 Pierre Macherey Exposé présenté le 26/03/2012 à l’ENS Ulm dans le cadre des « Lundis de la philosophie » Mettre en avant la référence à une « philosophie au sens large », c’est en premier lieu adopter une perspective polémique. C’est en particulier remettre en question l’excessive concentration de la pratique de la philosophie réputée normale depuis que celle-ci est devenue une « matière » enseignée, une discipline académique, pratique qui oriente celle-ci dans le sens d’une spécialisation étroite, et cantonne chacun sur son territoire dont il se considère comme le propriétaire légitime et dont il défend farouchement les frontières, selon la logique de ce que Bourdieu appelle une conduite de champ.